QUINTÍN GARCÍA PRESENTA SU POEMARIO EN LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
ELEGÍAS PARA UN TIEMPO DE
VÍCTIMAS
Quiero resaltar la
realidad en un sentido de cercanía, es el mundo entero con cuyas
víctimas vas muriendo también.
Ayer 27 de
Abril, tuvo lugar el encuentro literario que celebra la Escuela de Teología
cada mes del curso académico. Lo excepcional fue la compañía del poeta Quintín García
(colaborador de SALAMANCArtv al DÍA). La propuesta giró en torno al comentario
y puesta en común de su libro, Elegías para un tiempo de víctimas. Según sus palabras, esta obra tendrá una
prolongación sobre las víctimas de las pateras, sobre el hambre en el mundo,
sobre África y algunos poemas sobre las guerras actuales.
El poemario, según palabras del autor, recoge sus propios sentimientos
frente al crimen: gritos de dolor y de rabia incontenida, de denuncia del
criminal; gritos de lamentos y de protesta. Cada poema es introducido con una
cita y una letra hebrea con las que se inician los capítulos del libro bíblico
de las Lamentaciones. Los gritos expresan también anhelos de paz y humanización
en medio de los conflictos, y proponen abrazos y compasión hacia las víctimas,
tantas víctimas de tantas violencias. Este poemario fue premiado en VIII Certamen de Creadores por la Libertad y
la Paz que otorgó la ciudad de Sevilla en el 2014, este acto lo organizó la
Fundación contra el Terrorismo y la Violencia Alberto Jiménez Becerril.
Para hablar de Quintín García y de su obra, sólo se
puede hacer con la voz de otro gran poeta, como es Claudio Rodríguez.
Repón tu
apero, corazón, colono
de este
terreno mío. ¡Qué sea hoy el aviente,
qué sea
hoy es espadar del lino
y se nos
mulla y quede limpio el grano¡
Su poemario es comodesbrozar un campo y dejar sólo el grano. Quintín García, es un poeta
lleno de vitalidad, exultante de ánimo y desprovisto de formas prestadas, y su
obra es fiel reflejo de este carácter. Elegías para un tiempo de víctimas,
exalta emociones como la ternura, la misericordia, la compasión, la rabia, el
grito, el lamento.
En
palabras del propio autor esta obra poética versa “sobre las víctimas que
provocanlas distintas violencias, sobre
las personas de carne y hueso que se asoman a mis ojos y a mi corazón todos los
días en cuanto abro la radio a las 6 de la mañana, o veo un telediario, o leo
un periódico”.En estos tiempos tan difíciles tanto para la poesía
como para las víctimas (¡y son tantas¡), el poeta demuestra que una de las
tareas morales más duras para los seres humanos es mantener la cara, a poder
ser alta, frente a la injusticia, el avasallamiento, la desmemoria.....
Al
contrario que en Hölderlin, cuando decía: ”Quisiera celebrar, sí, pero,
¿qué? Y cantar con los otros, pero en mi soledad nada de lo divino queda en
mi”, leer a Quintín García, es una propuesta para no desmemoriarse, para no
pasar nada por alto, para reconocer que el ser humano es gran parte emoción.
”Alzo mi estatura, postrada de agravios, y mi dedo
mínimo,
aunque erguido, contra el ángel
exterminador que ha ido sellando
con fuego los desalentados balidos,.......... Quintín
García
Pasar la tarde con un poeta que ya no quiere
ser poeta sino novelista, supuso para el grupo un descubrimiento de lo que
representa la creación poética y también desmitificar la poesía como género
literario elitista ypropio de autores
difíciles y atormentados. La poesía conforma al ser humano, como la pintura,
tiene capacidad transformadora y tiene sobre todo, la capacidad de plantar
actitudes subversivas, transformadoras del mundo. Así se manifestaba la cordinadora del grupo, Mamen Rivas Vivéns.
Invitamos
desde este foro de lectura a participar en él, poniéndose en contacto en esta
dirección de email: astedominicos@hotmail.com
O a través de la Escuela de Teología de San Esteban, cuyo director es Fray Juan
Huarte, O.P.
Quintín García González nació en Piña de Esgueva, Valladolid en el año 1945,
es sacerdote dominico, Licenciado en Filosofía y Letras, Ciencias de la Información
y Teología. Desde 1980 vive en la Comunidad de los Padre Dominicos de
Babilafuente, donde comparte sus tareas sacerdotales con su vocación literaria,
como poeta, narrador y periodista. Todavía
recordamos algunos de sus artículos en el diario El País, como el artículo “¿Quién es mi prójimo?”, “Epístola
escarmentada”, etc. Ha ganado numerosos premios literarios, tanto de poesía
como de relatos y novela corta. Los últimos son el de poesía de Peñaranda en el
año 2014 y accésits en VIII Certamen de
Creadores por la Libertad y la Paz que otorgó la ciudad de Sevilla en el
2014.
Entre sus poemarios publicados están Carne en fulgor (2006, San Sebastián, Premio Kutxa Ciudad de Irún); Del invierno a la luz (Asociación
Cultural “El Zurguén”. Morille, Salamanca. 2009). Y las novelas cortasA título póstumo (2001, Primer
Premio del I Certamen de Novela Corta Ciudad de Dueñas) Viaje y
resurrección de Lázaro de Tormes (Hergar, Salamanca, 2013) Elegías para un tiempo de víctimas (San
Esteban, Salamanca, 2014)
Bendito sea el lecho que en la noche nos recibe y nos propicia el descanso.
Bendito sea el silencio que nos acoge y recibe y nos da un cierto descanso, nos da un cierto sosiego al desnudarnos.
Si uno se acuesta vestido no descansa bien.
Es bueno en este lecho del silencio desvestirse, despojarse de todo lo
que la vida nos oculta. Desprenderse de tantos papeles que uno hace,
disfraces que ocultan nuestro semblante íntimo, aquello a lo que estamos
llamados a ser.
Descansará mejor en la medida que en el silencio te desvistas, te desprendas.
Bendita sea la hora de la noche que nos acoge y propicia un oportuno descanso.
Que en esta hora te puedas desprender de todo.
No descansarán en el silencio si no te desvistes. Si no te permites quedar en una pura desnudez.
Quizá uno no se desviste tanto para reconocer su propia verdad. En el desprendimiento del silencio aparece toda la verdad.
Bendita la noche. Bendito el lecho. Bendito el silencio.
CLUB DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA El próximo día 27 DE ABRIL A LAS 5,30 HORAS EN EL CONVENTO DE SAN ESTEBAN, tendrá lugar la reunión del foro de lectura de la escuela de teología. Contará con la presencia del autor del libro de poemasque vamos a comentar, Elegías para un tiempo de víctimas. Os
invitamos, desde la Posada del Silencio, a participar con nosotros. El
libro se puede adquirir en la editorial del convento. Os esperamos
elegías
para un tiempo de víctimas
?SOBRE LAS VÍCTIMAS Y LA VIOLENCIA. 1.¿QUÉ REPRESENTA LA
VIOLENCIA EN LOS POEMAS DE QUINTÍN? 2- ¿QUIÉNES CREES TÚ QUE HOY SON VÍCTIMAS DE NUESTRA SOCIEDAD? 3- ¿QUÉ FORMAS DE VIOLENCIA RECONOCES EN TU ENTORNO?
?SOBRE LOS POEMAS 1-¿ QUÉ EMOCIÓN EXALTA SU LECTURA?, ¿TE RECUERDA ALGUNA OBRA
LITERARIA, O ESCRITOR, O POETA? 2- UN JUEGO: A CADA SERIE DE PALABRAS, ESCRIBE UN ADJETIVO, UN NOMBRE,
UN VERBO, LO PRIMERO QUE SURJA EN TU MENTE. ? LAMENTACIONES, LLANTO, ESPERA, DENUNCIA.................... ? ACÍBAR, TIEMPO, VENENO......... ? NEVERO, VIENTO, SENTENCIA, CRIMEN............................ ? ARCOIRIS, NIÑOS, BARRO, QUIMERA................................ 3- DESTACA LOS POEMAS QUE MÁS TE HAYAN GUSTADO O DISGUTADO, LOS MÁS
SUGERENTES Y EXPLÍCANOS EL MOTIVO. 4- COMENTAMOS: "¿ES QUE ACASO NUNCA HAN DE GIRAR HACIA LOS CAMPOS/ MALVAS DE LA ARCADIA......... (PAG31) ? UNA INVESTIGACIÓN; BUSCAMOS EN LOS POEMAS ALGO
QUE: 1- CONSTITUYA UNA CONDENA, DENUNCIA O ACUSACIÓN. 2- UN SENTIMIENTO QUE PREVALEZA SOBRE LOS DEMÁS. 3- UNA ORACIÓN PARA NOSOTROS. ? GLOSARIO PARA LAS VÍCTIMAS. APOYÁNDONOS EN ESTOS
TEXTOS HACEMOS UNA VALORACIÓN FINAL DEL POEMARIO . MEMORIA PASIONIS: Supone la única forma de hacer justicia a los que padecieron la
injusticia, y motor frente al olvido y la ignorancia de quienes la padecen o
pueden llegar a padecerla. PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD: La esencial Igualdad constitutiva y
la efectiva desigualdad constituida configuran todo un campo para el
ejercicio de la responsabilidad. LEVINAS
XXV
MARCHA DE LA SOLIDARIDAD EN LAS VILLAS
¿Solidaridad
con los de dentro o los de fuera?
Quintín García
Esta pregunta nos estalla en la cara cuando
preparamos todos los años las Campañas de Solidaridad y el Manifiesto que se
lee en la plaza de Babilafuente el día de la Marcha (el próximo domingo, día
26) organizada por la ONG Acción Verapaz en la zona de Las Villas. La plantean
con crudeza algunas voces de las distintas asociaciones cívicas que colaboran
con la Campaña.
Y año tras año esa pregunta nos obliga a pararnos un
momento y refrescar cifras y datos tan inhumanos sobre las situaciones de
hambre y miseria en los llamados países del Tercer Mundo (a pesar de los
oficiales Objetivos del Milenio firmados y comprometidos -pero olvidados- por
los Gobiernos) Y volver a poner delante de nuestros ojos los rostros conocidos
ya de campesinos del Haití devastado por terremotos, accidentes naturales y por
la situación endémica de pobreza extrema. Campesinos a quienes ayudamos mínimamente en años anteriores para pequeñísimos
proyectos de mejora de la conducción de agua potable y construcción de letrinas
comunitarias. O los rostros y nombres de las 15 mujeres abandonadas por sus
parejas (costumbre social muy extendida allí) y sus 45 niños en una zona rural
de Nicaragua que nos pidieron hace dos años colaboración económica para comprar
materiales de construcción y organizar cursos que las capacitara para
construirse ellas mismas unas viviendas más dignas que las sacara de barracones
de cartón y plástico. Y las posibilitara el aprendizaje de un oficio. Este año, que cumplimos los 25 de
la Marcha Solidaria, vamos a seguir apoyando a campesinos de Haití, pero a los
que se trasladan con sus familias a las grandes haciendas de caña de azúcar de
República Dominicana y viven en condiciones muy precarias, especialmente
privados de agua que tienen que buscar en distancias muy largas. El proyecto
elegido este año -junto al de Manos Unidas y Cáritas Salamanca- es ayudar a
financiar la excavación de un pozo artesiano para agua de consumo humano y
riego de pequeñas huertas comunales.
¿Solidaridad con los de dentro o los de fuera?
Quienes somos miembros de Acción Verapaz, o tantas personas que apoyan
ocasionalmente proyectos internacionalistas, hace tiempo que llegamos a la
conclusión de que la colaboración y la lucha contra el hambre y la injusticia
en el mundo no es una cuestión de fronteras ni de banderas propias o ajenas, ni
de los míos y los de fuera, sino del grado de las necesidades de unos y de
otros, todos ellos personas con derechos inalienables para su dignidad. Bien es
verdad que lo más cercano se ve y se siente con más claridad. Por eso mismoestamos obligados moralmente los
miembros de las ONGs con vocación internacionalista a buscar formas y métodos
para hacer accesible a nuestros conciudadanos -y sus gobiernos en los distintos
escalones- las cifras constantes y los rostros del hambre en el mundo en el que
vivimos (mil millones de hombres y mujeres tienen un ingreso menor a 1.25 dólar
diario) Nosotros los primeros, tantas veces corroídos por la desesperanza y la
percepción de inutilidad frente a las grandes cifras de la pobreza, debemos
seguir educándonos y ayudando a sensibilizar a otros en los valores de la
justicia mundial y la solidaridad con los más necesitados, sean de donde sean.
Estas convicciones nos llevaron a incluir en el
Manifiesto que se leyó y se entregó a la prensa hace unos años el punto
siguiente: "Hay personas de nuestros
pueblos que nos dicen: por qué pedís para fuera si dentro hay gente necesitada.
Y es verdad que las cosas se han ido poniendo mal o muy mal en bastantes de
nuestras familias. Pero en estos países nuestros hay Estados fuertes -Gobierno
Central, Autonomía, Servicios Sociales de Diputaciones, Ayuntamientos, etc- que
tienen esa responsabilidad, la cumplan mejor o peor. Aunque las ONGs, las
parroquias y asociaciones cívicas de voluntarios tenemos también que ir
estudiando y programando constantemente medidas a nuestro alcance para los
necesitados más cercanos. Pero sin abandonar estos proyectos de solidaridad con
gentes y países en situaciones de pobreza y miseria mucho más graves. También
ellos son personas".
Cada ONG tiene sus objetivos de trabajo y su
sensibilidad. La nuestra, la de la ONG Acción Verapaz -que cumple ahora veinte
años de andadura-, es ésta que acabo de explicitar: poner el acento en las
ayudas a proyectos internacionalistas. Sin olvidar a los de casa. Y así, todos
los años desde el principio de las Campañas de Solidaridad, contemplamos
también los rostros urgidos de mujeres y hombres de nuestro entorno. Y a ellos
se destina el 25 % de los fondos económicos que se recaudan entregándolos a
Cáritas de Salamanca para alguno de sus proyectos.
Así que nuestra respuesta a la pregunta del
subtítulo -¿Solidaridad con los de dentro
o los de fuera?- sigue siendo: solidaridad con los de fuera y con los de
dentro.
Quintín García, Acción Verapaz
IMPORTANTE
VALLADOLID: Concentración de CÍRCULOS DE SILENCIO
para el SABADO, día 25 de abril, a las 19.00 en la PLAZA DE FUENTE
DORADA para alzar la voz (en silencio) por las miles de personas que
mueren en el Mediterráneo, buscando una vida más digna. Esto no puede
dejarnos impasibles. MADRID:Funeral popular por los inmigrantes muertos en el Mediterráneo. En San Carlos Borromeo (Madrid). Será el domingo 26 de Abril a las 13 h. SALAMANCA:25 Marcha de la Solidaridad, para una comunidad de haitianos en República Dominicana. LEÓN:V Festival solidario en León,
música, teatro, danza, cuentacuentos. a favor del proyecto de
"Formación para 100 jóvenes en Bafia (Camerún)" el sábado 25 de abril a
las 17:00.
Ya está en marcha la organización de "SILENCIOS",
una Exposición colectiva de artistas contemporáneos y actividades
culturales paralelas que recoge el testigo de otras dos ediciones
anteriores realizadas en Madrid en el marco de la actividad "Atrio de los gentiles op".El
objetivo del proyecto artístico Silencios es facilitar la reflexión y
el debate en torno a realidades y aspiraciones que conforman o
cuestionan la vida cotidiana. Los diversos lenguajes artísticos nos
hablan funcionando como espejos para que el público al descubrirlos se
contemple, interactúe y reaccione. Las creaciones de los artistas
proponen el debate en torno a estas cuestiones:
Silencio para ser - silencio y soledad - dar voz a las y los silenciados - silencio que deshumaniza - silencio y miedo a la verdad - romper los silencios - falta de comunicación - silencio y espacio de creación - silencio para escuchar - silencio contemplativo - compromiso en favor de la justicia y la dignidad - escucha interior - sonidos urbanos - silencio y trascendencia - tiempo para callar - tiempo para hablar.
Hay un sitio para ti: Convivencia vocacional de Familia Dominicana OP. Segovia, 24 a 26 de abril de 2015.
"Hay
un sitio para ti"... ¿Cuántas veces tienes la sensación de que no cabes
en ninguna parte? O, quizás, que allí donde ahora te mueves te sientes
como de más, tal vez "fuera de sitio". Buscas un lugar en el mundo donde
tu vida pueda encontrar sentido, donde te llene lo que haces, lo que
piensas, lo que eres. Un lugar con gente que viva, sienta y sueñe lo
mismo que tú...
Hay un sitio para ti. Único, especial, exclusivo. Dios lo pensó para
ti desde el principio. ¡Porque tú eres así! Encontrarlo es una aventura
apasionante. Si quieres, te ayudamos a recorrer el camino de ese
encuentro...
Quizás te atrae eso de vivir la fe y la vida junto a otros y otras.
Tal vez, te guste buscar a Dios en el silencio, la Palabra, la oración.
Puede ser que tengas un espíritu inquieto con necesidad de saber,
conocer, comprometerte. Y que te duela el sufrimiento de la gente,
cuestionando tu vida. Y hasta sientas la necesidad de despertar al mundo
cada mañana con buenas noticias, con la noticia del Evangelio.
Entonces puede haber un sitio para ti en esta Familia de santo
Domingo. Tal vez como laico o joven. Como fraile predicador, como
contemplativa o como hermana de vida apostólica.
Si quieres descubrirlo, apúntate a vivir junto a nosotros este fin de semana de búsqueda y encuentro.
Convivencia vocacional de Familia Dominicana. Segovia, 24 a 26 de abril de 2015.
Empezamos el viernes por la noche, y acabamos el domingo después de la comida.
Más información en jovenesop.org o en vocaciones@dominicos.org
ESCUELA
DE TEOLOGÍA de San Esteban: VIAJE A ORENSE y RIBERA SACRA
Salida a las 08.00 hrs. con
dirección a Zamora y Benavente. Breve parada y visita a esta ciudad: Plaza
Virgen de la Vega, iglesias de Santa María y San Juan del Mercado, Hospital de
la Piedad, Plaza Mayor, Castillo de la Mota (Torre del Caracol),. Continuación hasta Orense.
Almuerzo en ruta (no incluido). Llegada y acomodación en hotel.
Por la tarde visita a la ciudad: Burgas, Plaza Mayor, catedral, Casa
Consistorial,. Tiempo libre. Cena y
alojamiento. Domingo 7 Junio. ORENSE -
RIBERA SACRA - SALAMANCA.
Desayuno y salida hacia San
Pedro de Rocas. Visita al Eremitorio, cuna de la Ribera Sacra. Continuación y
visita hasta el Monasterio de Santo Estevo, hoy parador de Turismo. Seguimos la
ruta por el Mirador de Cabezoas desde donde podremos apreciar, a vista de
pájaro, el Cañón del Sil. Hacia las 13,00 hrs. embarcación de Santo Estevo
donde iniciaremos el mini crucero por los cañones del Sil y disfrutaremos de
los lugares más relevantes de su historia, formación, flora y fauna. En San
Fiz, regreso al embarcadero.
Monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil Hacia
las 14.30 hrs., nos dirigiremos al restaurante de Rasa para el almuerzo.
Regreso a Orense y continuación de viaje hasta nuestra ciudad de origen. Breve
parada en ruta. Llegada y fin del viaje. TARIFAS PRECIO
POR PERSONA EN HABITACIÓN DOBLE............... 170 ? Suplemento habitación
individual.......................30 ?
El precio incluye: Viaje
en autocar y guía acompañante. Estancia
en régimen de media pensión en el GH San Martín **** Catamarán y almuerzo día 7.
El precio no incluye: Extras en los hoteles, entradas
a museos ni otras visitas.
CAMINO DE SANTO DOMINGO. Del 2 al 8 de Mayo
Con motivo de la celebración del Jubileo Dominicano
Del 2 al 8 de Mayo.
Organizado por la Parroquia Santo Cristo del Olivar y Basílica Nuestra Señora de Atocha
Se visitará: Figueras, Carcassone, Mirepoix, Fanjeaux, Prouilhe,
Toulouse, Nimes, Avignon. Gordes, Arlés, Camarga, Saint Maries de la
Mer, Aigues-Mortes, Narbonne, Gerona. Información e inscripciones:
María López
Tfno: 91 528 52 26
Móvil: 616 69 65 00
Las
fraternidades laicales dominicanas de la Provincia de España invitan a
todo aquella persona que quiera unirse a la visita a la Cueva de Santo
Domingo en Segovia, que se realizará el día 31 de Mayo.
En la visita se unirán los peregrinos de la Predicaminata 2015 y todas aquellas personas que viajen a Segovia este día.
El horario de dicha visita es el siguiente:
- 12:00: Misa en la Cueva de Santo Domingo
- 14:00: Comida de fraternidad.
- 17:00: Rezo de Vísperas con la comunidad de dominicas contemplativas del monasterio de Santo Domingo el Real.
En función de las plazas solicitadas se organizará transporte desde Madrid.
Predicaminata
Elegías para un tiempo de víctimas
Autor:
Colección:
FUERA DE COLECCIÓN
Este
poemario recoge los sentimientos frente al crimen: gritos de dolor y de
rabia incontenida, de denuncia del criminal; gritos de lamentos y de
protesta. Cada poema es introducido con una cita y una letra hebrea con
las que se inician los capítulos del libro bíblico de las Lamentaciones.
Los gritos expresan también anhelos de paz y humanización en medio de
los conflictos, y proponen abrazos y compasión hacia las víctimas,
tantas víctimas de tantas violencias.
Precio:
7,00 ?
Páginas:
43
Año:
2014
ISBN:
978-84-8260-312-4
Sobre la belleza y la risa
Autor:
Sixto José CASTRO RODRIGUEZ
Colección:
ALETHEIA
La
belleza, ¿es un modo de proyectar el deseo de un mundo mejor ante la
imposibilidad de transformarlo?
La risa, ¿es un escondrijo para ocultarnos? ¿O es una estrategia para
buscar complicidades?
El autor ofrece un repaso claro y sintético de las diferentes teorías
que han tratado de explicar el origen y la razón de ser de la belleza y
la risa.
Precio:
18,00 ?
Páginas:
294 págs.
Año:
2015
ISBN:
978-84-8260-311-7
Inauguran el primero de dos ciclos de conferencias en el Centro Universitario Cultural
Llama filósofo a retomar el humanismo de los dominicos, en estos tiempos aciagos
La aportación de esa orden es innegable en el terreno cultural, considera Carlos Vargas Pacheco
El barco se hunde y debemos consensuar ciertos principios de ética mundial, plantea académico
Ángel Vargas
Periódico La Jornada
Sábado 25 de abril de 2015, p. 4
Más allá de todo lo que puede significar en el
ámbito religioso, la Orden de Predicadores (frailes dominicos) es pilar y
referente de la cultura occidental, según el filósofo Carlos Vargas
Pacheco. Es una institución cimentada en profundos valores que son
sustanciales en el mundo actual, entre ellos el humanismo y el
conocimiento, resaltó el secretario académico del Colegio de
Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM).
Durante la inauguración del primero de los dos ciclos de conferencias
Ética, política y humanismo en los dominicos universitarios, la noche
del jueves, destacó que la valía de esta orden es innegable en el
terreno cultural, al influir en varias áreas del saber, como la
filosofía, la economía, la sociología y la antropología. Es indudable que (la orden) ha tenido una presencia en el
desenvolvimiento de Occidente que es necesario recuperar en estos
momentos aciagos, máxime en nuestro país, para retomar el sentido
humanista, dijo.
Ese encuentro -realizado en el Centro Universitario Cultural (CUC)-
es parte del programa cultural y académico con el que a lo largo de éste
y año próximo la Orden de Predicadores celebra ocho siglos de su
fundación, que se cumplirán en diciembre de 2016. El sueño de Domingo de Guzmán
Fray Jorge Rafael Díaz Núñez, prior provincial en México
de los dominicos, recordó que la orden fue fundada en 1216 por Domingo
de Guzmán con la misión de predicar el evangelio para la salvación de
los hombres.
El sueño de Guzmán era la transformación del clero; pasar de un clero
casi rural y sin un solo conocimiento teológico a uno urbano, instruido
y cultivado en la ciencia teológica, además de que abrazara la vida y
la pobreza evangélicas, explicó.
"La búsqueda de Domingo de Guzmán radicaba en que la fundación de esa orden fuera un verdadero aggiornamento de la Iglesia en el siglo XIII", agregó el religioso.
Era necesario poner al día a la Iglesia, en consonancia con
el mundo de la época, que se sacudía siglos de feudalismo y abría
nuevos horizontes de vida con la creación de estructuras políticas,
sociales y económicas adecuadas al momento, y enriquecidas por el
surgimiento de las universidades en ciudades importantes de la Europa
medieval.
El rector de la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel
Iztapalapa, Octavio Nateras Domínguez, destacó que el humanismo es uno
de los rasgos principales de los dominicos desde sus inicios. La referencia a la sensibilidad que Domingo tenía en relación con
la pobreza, el hambre, la esclavitud, la persecución, la enfermedad, la
muerte de grandes poblaciones, la injusticia, la violencia, ha sido un
sino de esta orden, una de las cuestiones que la han preocupado y movido
desde siempre, señaló.
Respecto de los ciclos de conferencias, Francisco Piñón Gaytán, del
Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci, sostuvo que es tiempo de
dejar de hablar con palabras sosegadas y tratar aspectos políticos en
estos ámbitos. El barco se está hundiendo. Tenemos que ponernos de acuerdo en
ciertos principios de ética mundial. Las religiones tienen que abrirse a
reconocer lo esencial; debemos desacralizar no sólo la teología, sino
también los mundos de la política y la economía.
La primera sesión estuvo a cargo de la historiadora María Fernanda de
los Arcos, quien dictó la conferencia Los dominicos en la sociedad
colonial filipina, así como del antropólogo Andrés Fábregas, cuya
participación versó sobre la salida de España de fray Bartolomé de las
Casas y su llegada a México.
Las siguientes conferencias serán el 30 de abril y el 7 de mayo, con
los temas Los dominicos en los movimientos insurgentes y La herencia de
Montesinos y Bartolomé de las Casas, de forma respectiva, a las 19 y
18:30 horas en el CUC (Odontología 35, Copilco).
Proclamado por mujeres. La ejecución
de Jesús y la teología de la cruz
por Elisabeth Schüssler Fiorenza
En
su obra Cristología feminista crítica, Elisabeth Schüssler Fiorenza
muestra cómo los relatos y las enseñanzas sobre figuras de la Sabiduría
que impregnan toda la urdimbre del Testamento Cristiano fueron desde
casi los inicios, revestidos de un lenguaje «kyriocéntrico». Sirviéndose
de este neologismo -por ella acuñado- como instrumento hermenéutico,
Schüssler Fiorenza señala el modo en que las identidades cristianas
fueron moldeadas desde los comienzos en estructuras masculinistas y
excluyentes, y propone un nuevo marco de interpretación desde donde
puedan transformarse en una perspectiva de justicia y bienestar
inclusivos, que es la propia del Reinado de Dios.
«Así
establece los vínculos existentes entre cuestiones tales como la
reivindicación de la autoridad religiosa y teológica de las mujeres con
las luchas por la democracia universal, la justicia económica y el
bienestar para todos. Al mostrar las consecuencias públicas implícitas
en toda representación cristológica, además marca los límites y las
posibilidades de los distintos enfoques feministas sobre el símbolo
central de la fe cristiana.
Es
difícil probar qué tradición fue primaria, la de la «tumba vacía»
asociada con las mujeres o la de la «experiencia de visión» que
autorizaba a los hombres. Es igualmente difícil de determinar si la
tradición de la tumba vacía y el relato narrativo de la muerte, entierro
y resurrección de Jesús fueron articulados y transmitidos originalmente
por mujeres. Cualquiera que haya sido el caso desde un punto de vista
histórico, privilegiar la «tradición de mujeres» puede funcionar como
medio heurístico para desarrollar y adjudicar nuestra propia
construcción de sentido frente a la violencia y las matanzas hoy. Al
privilegiar la tumba vacía como el espacio originador de las
proclamaciones de que Jesús de Nazaret, el Crucificado, ha sido
vindicado, el anuncio de esta «realidad de la resurrección» abre ante
nosotros un camino hacia el futuro mesiánico.
Los
textos de la tradición de la tumba vacía toman en serio el sufrimiento y
la muerte, pero no los ven como poseedores de la «última palabra» o
como un valor religioso-teológico en sí mismos. Puesto que D**s estuvo
ausente en la ejecución del Justo, la presencia de las mujeres al pie de
la cruz es un testimonio de esta ausencia. La tumba es la brutal
realidad final que eclipsa a D**s y ahoga todas las posibilidades para
el futuro. ¡Pero la «tumba está vacía»!
Consiguientemente,
los textos sobre la tumba vacía son ambiguos en la medida en que dejan
sin resolver lo que realmente aconteció con el cuerpo de Jesús. Los
relatos que contienen dan valor a una práctica compasiva consistente en
honrar a quienes se les ha dado muerte de forma injusta. Celebra a las
mujeres como testigos fieles que no abandonan su compromiso y
solidaridad con los que caen en la lucha en contra de los poderes
deshumanizadores. Y lo más importante es que afirman que la lucha de
Jesús no terminó con su ejecución y muerte. ¡La tumba está vacía! Pero
el Viviente no se «va», no nos deja luchar solos mientras él «sube al
Padre» para vivir en la gloria celestial.
La
tumba vacía no significa una ausencia sino una presencia: anuncia la
presencia del Resucitado que va delante en el camino, en un espacio
particular de lucha y reconocimiento como es Galilea. El Resucitado está
presente en los «insignificantes», en las luchas por sobrevivir de los
empobrecidos, hambrientos, encarcelados, torturados y asesinados, en los
desgraciados de la tierra. La tumba vacía proclama la presencia del
Viviente en la ekklesia de mujer*s reunidas en el nombre de
Jesús, en los rostros de nuestras abuelas que han luchado por su
supervivencia y por su dignidad. Jesús va delante; no se va: eso es lo
que se les dice a las mujeres en los Evangelios, y a nosotros con ellas.
A
diferencia de todo esto, la tradición de las visiones de aparición de
la fórmula confesional transmitida en 1 Cor 15,3-8 pretende que la
experiencia religiosa individual masculina sea una experiencia que
confiere autoridad. Jesús está «ausente»; ha vuelto al cielo, donde está
sentado a la diestra de D**s Padre. Su presencia es accesible
únicamente en forma de visión y sólo a algunos: apóstoles, profetas y
personas «espirituales» con dones especiales. Su muerte ya no es una
ejecución, sino una «expiación sacrificial»; ya no una deshumanización
violenta, sino una auto-inmolación obediente; ya no un encontronazo con
la fuerza bruta, sino una victimización aceptada voluntariamente. El
sufrimiento se vuelve revelador de una realidad religiosa más
importante. La brutal tortura de la crucifixión ya no habla de la
realidad política del poder kyriarcal y de la victimización sistémica,
sino que se vuelve un símbolo religioso. Su «revelación» no autoriza a
todos, incluidas las mujeres, a que «vayan y digan», sino que circula
dentro de las luchas de poder de quienes pretenden tener la «autoridad
». Ya no se valida a sí misma, sino que necesita pruebas de la Escritura
y la tradición.
Sólo
si situamos las articulaciones cristológicas feministas dentro del
espacio ambiguamente abierto de la «tumba vacía» y del «camino» abierto
«a Galilea», podremos rechazar todas las interpretaciones «platónicas»,
«espiritualistas» que entienden el sufrimiento y la victimización como
«reveladoras» de una realidad más elevada, más importante, de una vida
mayor y más valiosa que las vidas de los que son «crucificados»
diariamente».
. Elisabeth Schüssler Fiorenza, Cristología feminista crítica. Jesús, Hijo de Miriam, Profeta de la Sabiduría. Ed. Editorial Trotta, Madrid 2000, pp. 179-181. . He Qi: Las mujeres encuentran la tumba vacía
Responsable: Fr. Domingo Cosenza
Reflexiones matinales (escritas a lápiz)
Pedro Becerro Cereceda
Y en una hoja "volandera", cuyo destino es la papelera. Así he escrito
estas reflexiones matinales, que me ayudaban a tomar el pulso al día, poco
después de levantarme. Alguien me sugirió que lo anotara en una libreta y
alguien también tuvo el detalle de regalármela. Gracias por vuestro consejo y
generosidad. Así lo llevo haciendo desde el 16 de Abril y por ello quiero
también compartirlo:
16 de abril de 2015
Señor, no siento tu presencia; pero sé que estás, que mueves mi voluntad
apalancada y rutinaria, que me sacas de la fosa en que me encuentro y disipas
las tinieblas de mi alma.
Te doy gracias por el día, que acabamos de estrenar y te pido que sea
provechoso para gloria tuya, Amen
17 de abril de 2015
Señor, dame paz y confianza en tus designios, que yo no conozco. Sólo veo
desde mi corta mirada, desde lo que creo conveniente, desde mi punto de vista;
pero muchas veces no coincide con lo que es, que sólo tú conoces.
18 de abril de 2015
En medio de la niebla y del caos de este mundo, Tú actúas a pesar de
nuestros esfuerzos por desbaratar tus planes. Los velos de la mente nos impiden
ver tus acciones. Por eso te pedimos Señor, clarividencia y humildad, AMEN.
19 de abril de 2015
Hoy Señor estoy tranquilo, no se me ocurre nada importante, aunque tengo un
temor latente y es el de escribir bien esta oración, porque [la estoy copiando
ya] pienso escribirla con pluma en un cuaderno. Eso tal vez me impida ser
espontáneo y quita validez a mi pensamiento. Es síntoma de que actúo desde el
ego y no desde lo profundo de mí ser. Sé tú el que guíe mi lápiz y mi pluma,
mis pasos, acciones y pensamientos en el día de hoy para que todas mis obras,
mis acciones y pensamientos estén encaminadas para gloria tuya, AMEN
20 de abril de 2015
El Señor me ha regalado el testimonio de la parroquia de S. Nicolás de
París, con este enlace de vídeo en YouTube:
Vuelvo a ver el vídeo de San Nicolás, han aumentado 50 visitas.
22 de abril de 2015
Ya está en marcha el cuaderno de reflexiones. No estoy solo, alguien me lo
ha regalado en blanco. En él escribo, aunque antes lo hago a mano en una hoja
volandera. Corro el riesgo de pensar que alguien lo va a leer después y eso
hace que el mensaje que me das esté interferido por mi ego. Una vez más, te
pido Señor, sé tú el que escriba, no yo.
Miro el cuaderno y pienso: Lo que en él se escriba sirva para acercarme y
acercar a quien lo lea a los designios
de tu infinita misericordia.
23 de abril de 2015
Hoy Señor pienso que he estado perdiendo el tiempo con lo que he hecho,
aunque no he parado desde que me levanté. Sólo tú sabes si es cierto o no. ¿Qué
es perder el tiempo? ¿Qué es ganarlo?
Lo cierto es que ahora el lápiz se desliza por este papel, en busca de la
"ganancia". Si eres Tú el que lo mueves, ganaremos no sólo el tiempo, sino la
entrada en tu reino. AMEN
24 de abril de 2015
Vacío, es lo que siento, todo lo llena. Silencio es lo que oigo. No hay
nadie. Todos duermen. Los pensamientos vienen, los pensamientos van. La
sensación es de estar solo. La "realidad" no es así, pues el vacío
está lleno y el silencio es sonoro, mientras que la soledad es el
acompañamiento de la Presencia divina, que no siento; pero sé que está. Ella me
guía, como guió a la ballena, que llevó a Jonás a su destino.
Pedro Becerro Cereceda
COMUNION. ¿QUÉ ES
ACTUALMENTE?
Isaura Díaz Figueiredo
Comienza dentro de unos días el
mes de mayo y vuelvo a la pregunta sobre la Primera Comunión ¿acto social o
concienciación de sacramento?
Durante 2 o 3 años los niños
asisten a una preparación de catequesis para recibir a Jesús Sacramentado,
debemos los padres saber, que es otro de los sacramentos que los inician en la vida
cristiana adulta, junto al Bautismo primer sacramento recibido.
Complementa el Bautismo, luego
vendrá la Confirmación, que reforzara su vida de compromiso en la fe cristiana.
Con estos tres sacramentos (los fieles)
reciben...los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la Caridad
(catecismo de la Iglesia catlica, 1212 hasta el final).
La liturgia no es especial para
ese día, ni siquiera el revestimiento del sacerdote -que es blanco- por el
tiempo litúrgico después de Pascua.
Los niños son los verdaderos
protagonistas de la celebración, ocupan casi siempre un lugar destacado en el
templo, y son los primeros en recibir la
Comunión que debe/ría ser acompañada por sus padres y familia, viendo de este
modo que está integrado en una familia cristiana y católica, también recibe
la renovación de las promesas hechas en
el Bautismo, es importante, ya que fueron los padrinos y padres, quienes en su
día respondieron por su compromiso con la fe y la iglesia, ahora con 10 años y
más conciencia cristiana, han de ser los pequeños preadolescentes, los que
deben comprometerse.
Es un momento de fiesta para toda
familia, de emoción contenida muchas veces, niños, padres han dedicado una
parte de su tiempo, a profundizar en el conocimiento de la palabra de Dios y lo
que significa el sacramento de la Primera Comunión.
Terminada la ceremonia religiosa,
la familia se reúne, en otros tiempos tomábamos un chocolate con churros,
jugábamos, y esperábamos la hora de la comida, inmortalizando el acto con fotos
y repartiendo entre los amigos y conocidos los recordatorios de "nuestro día
más feliz"
¿Pero es normal lo que muchas familias hacen? Los últimos
papas desde Juan Pablo II hasta Francisco ha criticado la pérdida de conciencia
como ceremonia religiosa, y sacramento, olvidando el verdadero sentido, para
convertirlo en otro acontecimiento más de la vida social, los niños no reciben
regalos propios de la edad, y con el carácter del momento, piden regalos
caros,juegos,consolas,móviles de última generación, operaciones
plásticas,viajes,etc Son tan grandes los excesos, que algunas familias han de
pedir créditos bancarios, para que su niña no sea menos que la compañera de
clase ¿dónde queda el espíritu religioso?.
Si es una fiesta familiar, que
acuda la parte familiar, y los amigos más cercanos, predominando ante todo la
sencillez, desde el vestir de los niños, a las familias.
Todo regalo lleva siempre un mensaje,
por eso debería llevarlo no equivocado, a mi juicio recomendaría que los abuelos
estregaran una prenda, que pueda lucir el día de mañana como recuerdo de la
importancia que para todos tuvo el recibir a Jesús por primera vez.
Termino diciendo que todo lo
relativo a momento tan importante "menos
es más, los excesos son el veneno de la razón" (Quevedo).
Siento tristeza ver como la
Primera Comunión, va ser la última vez que comulguen algunos niños, demasiados,
pobrecillos niños, llegan a catequesis sin saber hacer la señal de la cruz,
porque nadie les ha hablado del Señor. Olvidemos fiestas obtentoras, y demos el
verdadero sentido que ha de tener el segundo sacramento que recibimos en
nuestra vida. Enseñemos a nuestros hijos a recibir con frecuencia a Jesús, y
para ello nosotros demos ejemplo con nuestra vida, que semilla del ejemplo haya
caído en tierra fértil para dar buenos frutos.
Para todos los niños que toman
por primera vez la Comunión
CARTA A DIOS
-Señor hoy ha llegado un correo;
dijo San Pedro a Dios.
Dudaba Dios recibir cartas de la Tierra, por lo cual baja
sus espejuelos y lee
"CARTA A DIOS"
Comenzó moviendo la cabeza, y murmurando
para sus adentros
-Esto no me trae buen perfume, ¡no,
no y no!, de la Tierra no llegan en los últimos años noticias buenas, pero
bueno Pedro amigo, lee la bendita carta.
Pedro qué era muy lento y
parsimonioso comienza la lectura, no sin
antes sentarse sobre un butacón de nubes azules y rosas.
Querido Dios:
Somos un grupo de niños que vamos a hacer nuestra Primera Comunión,
nuestros padres y catequistas nos han explicado lo bueno que eres y cuanto quieres
a todos, y muy especialmente a los niños, nos relataron muchas cosas de tu
larguísima vida, como existes desde el Principio, no podemos ni imaginar cuantos siglos pueden ser, y que siempre intentas convencer a las personas que no llevan.una
vida buena, que cambien, pero que pocas veces tienes éxito, ya que la gente
vive envuelta en guerras, muchos niños de nuestra edad ya son soldados, otras
ya están casadas, otras esperan su primer bebé, mientras carecen de escuelas,
alimentos de los que aquí estamos sobrados, ellos no tienen ni un trozo de pan,
o un plato de arroz, o maíz en mazorca
que llevarse a la boca, odios entre familias, siempre odios ¡que rabia que no
te hagan caso porque Tú tienes que saber
mucho y ayudar dando lecciones,! ¡Tienes tantos años! y a lo mejor también
estas muy solo, en la tierra los mayores dicen que solo les queda la 2soledad2
y a nosotros nos tiene muy maña pinta esa señora ¡Que pena sentimos por Ti Dios!
Por eso hemos decidido ayudarte, tenemos un
plan, lo primero colaborar en casa con nuestros padres, luego portarnos
bien en el colegio y hacer lo que nos manden, estar atentos y callados, no picarnos
en la cola, ni en los recreos, y no contestar a los papas y abuelos, y ¡muy,
muy importante! compartir nuestros juegos, nuestra comida, y nuestros juguetes
con los niños que carecen de todo esto.
Ya no te cansamos mas, solo recordarte que cuentes con nosotros para todo
lo que quieras.
Un beso muy, muy grande Dios de
estos niños que te quieren.
¡Ah! Te mandamos nuestros nombres por si necesitas llamarnos para
ponernos alguna tarea
Jesús, el buen pastor
Editado por
Sor Gemma Morató La imagen del pastor estaba muy arraigada en el pueblo de Israel,
pueblo en que el pastoreo era más que común. Las Escrituras citan con
mucha frecuencia esta imagen de los buenos y malos pastores: "Dios y
Señor, tú que das la vida a todos los hombres, nombra un jefe que se
ponga al frente de tu pueblo y lo guíe por todas partes, para que no
ande como rebaño sin pastor" (Ex 34,8).
Entre los textos más conocidos por el pueblo sencillo se encuentran
los salmos en las que también se hace presente Dios como pastor de su
pueblo: "El Señor es mi pastor, nada me falta" (Sl 22, 1). "Salva a
tu pueblo, Señor; bendice a los tuyos. Cuídalos como un pastor;
¡llévalos en tus brazos para siempre!" (Sl 28, 9). Este pueblo que
muchas veces vivía en la inseguridad, sin atención por parte de los que
regían el pueblo, las palabras de los salmos que hacen referencia al
pastor, les debían llenar de confianza, los gobernantes podían tratarlos
mal, pero el Señor los llevaba en sus brazos como el pastor bueno coge a la oveja herida o la recién nacida.
Por esta razón Jesús se aplica la imagen del buen pastor que todos sus oyentes conocían: "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas" (Jn 10,11).
Y al salir estas palabras de su boca, sus interlocutores debían
venirles en mente las palabras que ellos repetían en sus oraciones: El
pastor bueno. ¿Sería él el profeta que iba a reinar en Israel en el cual
podrían depositar su confianza? Y, ¿a nosotros que nos sugiere este salmo?Texto: Hna. María Nuria Gaza.
El
lunes 20 de abril se cumplen 45 años de la muerte de Paul Celan, considerado
uno de los mejores poetas del siglo XX. Una vida paralela a los grandes
desastres bélicos del siglo pasado y a la violencia generada en los mismos. De
origen rumano y poeta judío, escapa a la tragedia de los campos de exterminio
nazi donde perdió a sus padres, después de escribir numerosos poemas, no
aguantó la vida y se suicida arrojándose a las aguas del río Sena.
Todos
recordamos las palabras del filósofo Adorno mil veces repetidas, "No hay poesía después de Auschwitz",
una frase convertida en una lanzadera y plataforma del pensamiento para
explicar esa frontera del sentido al límite de la palabra. El pensamiento y la
poesía de la mano, quieren tensar la palabra y dar cuenta de lo que pertenece a
la esfera de lo indecible. ¡Cómo recobrar el sentido en medio del horror y de
la barbarie!, ¡cómo expresar el estupor de lo que puede habitar en la mente de
los ejecutores y a la vez, del propio ser humano!. En el sentido más profundo
de la realidad del ser, hay cosas que es difícil expresar con palabras, sólo el
silencio y la espera pueden llenar ese vacío existencial.
Ningún
poeta del siglo anterior ha sido ha sido interpretado, y su poema "Fuga de la muerte", el texto que más
atención se ha prestado, texto cumbre de la lírica alemana y mundial. Además
publicó unos ochocientos poemas que recogen diferentes tradiciones literarias
desde el pensamiento a la teología o la historia. Su fuerza creadora es una
invitación permanente para descubrir el sentido más profundo del ser humano. "Fuga de la muerte", es un poema escrito
en 1948, donde hace una descripción del campo de exterminio, allí en el horror
donde el propio poeta fue confinado. En el poema calca la estructura musical de
la fugas de Bach. Dos miradas, el verdugo y la víctima, el que blande en el
cinto los ojos azules, símbolo de la muerte, igual que en la poesía de Tralk; y
los judíos, que tienen que tocar una melodía mientras cavan su propia tumba.
Una serie de imágenes recorren el poema, las cenizas elevándose por las
chimeneas de los hornos crematorios y dos mujeres; la alemana Margarita, a
quien escribe el oficial del campo, añorando su cabello dorado y la sulamita de
pelo de ceniza, es el nombre con el que se describe a la amada en el Cantar de los Cantares. Este poema es la
historia del Mal, del hombre que juega con serpientes y le gusta el Mal, del
horror, de lo perverso, es la estética del terror, de la belleza de la muerte.
Nos nos queda más que repetir con el filósofo y el poeta: ¡Qué Auschwitz no se repita nunca!
Leche negra de la madrugada la bebemos
al atardecer
la bebemos al mediodía y por la mañana
la bebemos de noche
bebemos y bebemos
Cavamos una fosa en el aire donde no hay
estrechez
En la casa vive un hombre que juega con
las serpientes que escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu
cabello de oro Margarete
lo escribe y sale a la puerta de casa y
brillan las estrellas silba llamando a sus perros
silba y salen sus judíos manda cavar una
fosa en la tierra
nos ordena tocad ahora para el baile
Leche negra de la madrugada te bebemos
de noche
te bebemos por la mañana y al mediodía
te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
En la casa vive un hombre que juega con
las serpientes que escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu
cabello de oro Margarete
Tu cabello de ceniza Sulamita cavamos
una fosa en el aire donde no hay estrechez
Grita los unos cavad más hondo en la
tierra y los otros cantad y tocad
agarra el hierro del cinto lo blande sus
ojos son azules
hincad más hondo las palas los unos y
los otros volved a tocar para el baile
Leche negra de la madrugada te bebemos
de noche
te bebemos al mediodía y por la mañana
te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
un hombre vive en la casa tu cabello de
oro Margarete tu cabello de
ceniza Sulamita él juega con las
serpientes
Grita tocad más dulce a la muerte la
muerte es un Maestro de Alemania
grita tocad más oscuros los violines
luego subiréis como humo en el aire
luego tendréis una fosa en las nubes
donde no hay estrechez
Leche negra de la madrugada te bebemos
de noche
te bebemos al mediodía la muerte es un
Maestro de Alemania
te bebemos al atardecer y por la mañana
bebemos
y bebemos la muerte es un maestro de
Alemania su ojo es azul
te alcanza con bala de plomo te alcanza
certero
un hombre vive en la casa tu cabello de
oro Margarete
contra nosotros azuza sus perros nos
regala una fosa en el aire
él juega con las serpientes y sueña la
muerte es un Maestro de Alemania
tu cabello de oro Margarete
tu cabello de ceniza Sulamith.
Una
de las lecciones que dejó Auschwitz, es el valor relativo de la palabra no sólo
en la poesía, también en la filosofía, en la política. Desde entonces se debe
tener en cuenta de la palabra, no sólo es su núcleo de significación, sino el
borde donde podamos asomarnos a lo que escapa a nuestra comprensión. La
filosofía, la poesía es el esfuerzo permanente, a veces desesperado, de decir
lo que propiamente no puede decirse, de alcanzar con el concepto lo no conceptual,
con el lenguaje el propio silencio. La poesía de Celan es sobre todo silencio,
y es en el silencio, donde se encuentran la poesía y la filosofía. A esta
conclusión llegaron desde diferentes caminos Heidegger y Wittgenstein,
intentando poner en tala de juicio la metafísica occidental, intentando abrir
nuevos caminos para el pensamiento. El silencio revela la experiencia
impronunciable y por lo tanto nos lleva a lo más
trascendente de la existencia. El silencio es la puerta hacia un nuevo
pensamiento y poesía, es un nuevo Angelus Novus que avanza de espaldas, es el
lenguaje de los olvidados de la historia, del presente y futuro.
El
Papa acaba de publicar una bula convocando para el año 2016 a un
jubileo extraordinario de la misericordia. Precisamente ahí, en el
anuncio de la misericordia de Dios y en la vivencia de las obras de
misericordia, se juega la Iglesia su credibilidad, o sea, el ser
escuchada y respetada. Pues la misericordia es "la viga maestra que
sostiene la vida de la Iglesia". En la misericordia, y no en la ley o en
la justicia, está la clave para entender el Evangelio de Jesús. Lo que
movía a Jesús, en todas las circunstancias, era la misericordia. En ella
se refleja el modo de obrar del Padre y ella es criterio para saber
quienes son realmente sus hijos.
Subrayo tres de las muchas ideas que
pueden encontrarse en la carta de Francisco. La primera es la relación
entre el jubileo de la misericordia y el quincuagésimo aniversario de la
conclusión del Concilio Vaticano II. La Iglesia siente la necesidad de
mantener vivo este evento, con el que ella iniciaba un nuevo periodo de
su historia. Y de hacer siempre reales las palabras de Juan XXIII en su
discurso inaugural del Concilio: la Esposa de Cristo prefiere usar la
medicina de la misericordia y no empuñar las armas de la severidad.
El segundo subrayado se refiere a una
idea de Tomás de Aquino, recogida también por la liturgia: donde Dios
manifiesta de verdad su omnipotencia es cuando usa de misericordia. La
misericordia, lejos de ser un signo de debilidad, es un signo del poder
de Dios. ¿Cómo es esto posible? Vale la pena recordar la explicación que
ofrece Santo Tomás: "la manera de demostrar que Dios tiene el poder
supremo es perdonando libremente los pecados. porque perdonando y
apiadándose conduce a los hombres a la participación del bien infinito,
que es el máximo efecto del poder divino". En otras palabras: tiene
poder el que logra lo que se propone. Lo que Dios quiere para todos y
cada uno de sus hijos es la salvación. Perdonando los pecados consigue
ese fin. Luego su poder se manifiesta cuando perdona y tiene
misericordia.
Al final de la carta hay una pequeña
sorpresa. La misericordia puede favorecer el diálogo interreligioso.
Ella posee un valor que sobrepasa los confines de la Iglesia. En primer
lugar, porque es una ley fundamental que habita en el corazón de cada
persona cuando mira con ojos sinceros al hermano. Por tanto, puede ser
un buen lugar de encuentro con todo ser humano. Pero también porque las
grandes religiones monoteístas, como el judaísmo y el islam, la
consideran uno de los atributos más calificativos de Dios. Por eso, el
Papa desea que este año jubilar de la misericordia "nos haga más
abiertos al diálogo" para conocer esas nobles tradiciones religiosas y
permita que todos los creyentes en el único Dios nos comprendamos mejor.
Más aún: el Papa desea que la vivencia de la misericordia "elimine toda
forma de cerrazón y desprecio, y aleje cualquier forma de violencia y
de discriminación".
"Yo soy el buen pastor" Domingo IV de Pascua, Ciclo B (Jn 10, 11)
Jesús está dispuesto siempre a establecer con nosotros una relación personal de conocimiento...
Los cristianos
seguimos celebrando la Pascua con intensidad y gozo. Porque la gran
fiesta de la Resurrección y de la Vida que triunfan sobre el mal, el
dolor y la muerte, no puede quedarse en cosa de unos pocos días. La
primavera va avanzando con su explosión de luz, color y vida. También en
las celebraciones pascuales llegamos al cuarto domingo, el denominado
"domingo del Buen Pastor".
El evangelio del día nos presenta a
Jesús hablando de sí mismo en estos términos: "Yo soy el buen pastor"
(Jn 10, 11). Hay que reconocer que esta imagen de Jesús como pastor en
muchos cristianos de hoy puede producir incomodidad y hasta rechazo. Y
no sólo en el ámbito creyente. A nivel social, como ciudadanos que
somos, no nos gusta, no queremos ser tratados como ovejas de un rebaño.
Tiene unas connotaciones claramente negativas. No queremos que nadie nos
gobierne, controle o dirija nuestra vida.
No podemos olvidar el contexto, el
lugar y las circunstancias que se dan detrás de la utilización de este
símbolo por parte del evangelista San Juan. Efectivamente, se trata de
una sociedad, la del tiempo de Jesús, eminentemente rural y campesina.
Sabemos que para los primeros cristianos, una imagen muy querida y
utilizada por ellos en las catacumbas, era la que representaba a Jesús
cargando sobre sus hombros a la oveja perdida o enferma.
Nosotros no vivimos en una sociedad
como aquella tan vinculada a la tierra, a la naturaleza. y por eso cabe
preguntarnos si esta imagen del pastor bueno no es quizá demasiado
trasnochada para hablar de Jesús, de Dios, a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo. Es preciso que veamos más allá del término, de la
metáfora utilizada, el significado más auténtico y actual que podemos
encontrar los cristianos de hoy a la expresión "buen pastor" referida a
Jesús.
Cuando a lo largo de nuestra vida
todos pasamos por experiencias críticas, duras, tremendamente difíciles,
¿a quién no le gustaría ser llevado a hombros con todo cariño y todos
los cuidados precisos, por quien puede ayudarle a superar esos momentos y
situaciones extremas? Es cierto: todos necesitamos, al menos en
circunstancias especiales, algún guía o apoyo en la vida. Para superar
obstáculos, para tomar decisiones, para encontrar el camino más adecuado
a seguir. Los cristianos creemos que Jesús de Nazaret puede ser
referente definitivo del ser humano. Dios, a través de Jesús es quien
nos puede conducir a los verdaderos horizontes de dignidad humana, de
plenitud, de vida verdadera y dichosa.
Es verdad que la sociedad actual nos
quiere vender una felicidad a toda costa. Y para ello nos trata de
imponer todo: la moda en el vestir, la bebida, la canción a escuchar. Y
también se nos imponen los hábitos, costumbres, ideas, valores, un
estilo de vida. Cuántas doctrinas, cuántos maestros de sabiduría o de
ciencia, cuántos líderes de todo tipo aparecen en el escenario cada día
prometiéndonos llevar lejos, hacia una realización verdadera y plena. No
es algo nuevo. También la Biblia nos da cuenta de la aparición de otros
pastores, jefes del pueblo y falsos profetas, que reciben duras
críticas y son desenmascarados porque no sirven a los demás, ni liberan a
las personas, sino que se aprovechan, abusan y abandonan a su suerte a
las ovejas.
La experiencia cristiana se nos
brinda, una vez más, como Buena Noticia. Es en el Evangelio donde nos
topamos con el verdadero rostro y el corazón de Dios encarnado en su
Hijo Jesús. El texto de san Juan que este domingo nos ofrece la
liturgia, resulta muy clarificador para conocer más a Jesús y seguirle
más de cerca, con toda confianza. Porque Él sí que es el Buen Pastor, el
mejor. Él da la vida por todos, se entrega no sólo de palabra, sino con
los hechos, con su actuar. Y hasta el final. Tenemos la seguridad de
que Jesús no nos abandona, como otros líderes, jefes o pastores
asalariados e interesados. De Él nos podemos fiar totalmente.
Las expresiones que usa el texto
evangélico son muy bellas y nos animan a vivir en esa relación de plena
confianza en Él. Jesús nunca será un pastor, o un jefe autoritario, ni
controlador, ni que se dedique a vigilarnos y a exigirnos. Sino que es y
será siempre ese Amigo, ese Hermano Mayor que nos va a cuidar,
preocupado por todos, que siempre estará atento a los demás, y
especialmente a quienes estén en una situación de mayor debilidad,
marginación, dolor, exclusión o indefensión. Y aquí cabemos todos.
Jesús, Buen Pastor, es pues una imagen bellísima que nos habla del Amor
de Dios, inexplicable en su totalidad para nosotros.
¿Cómo vamos a resistirnos ante esta
oferta de tanto y tan gran Amor? La invitación es clara: no endurezcamos
ni cerremos nuestro corazón. Jesús está dispuesto siempre a establecer
con nosotros una relación personal de conocimiento, de cercanía, de
ayuda verdadera. Con demasiada frecuencia se nos olvida que podemos
acudir a Él cuando estamos cansados, sin fuerzas, desorientados.
Por eso los cristianos, desde hace
siglos, seguimos orando con el Salmo 22: "El Señor es mi pastor, nada me
falta...". Y con el evangelio en la mano lo entendemos mucho mejor;
porque Jesús, el Señor resucitado, que sigue estando con nosotros
siempre, es la puerta para una vida de horizontes infinitos, llena de
esperanza y de belleza; Él es la fuente y el manantial, es el mejor
alimento y nuestro verdadero descanso y reposo. Ante este Pastor Bueno,
el Mejor, no cabe ya nunca más el miedo, sino una relación de gratitud,
amor correspondido y seguimiento confiado y fiel.
Ya está en marcha la organización de "SILENCIOS",
una Exposición colectiva de artistas contemporáneos y actividades
culturales paralelas que recoge el testigo de otras dos ediciones
anteriores realizadas en Madrid en el marco de la actividad "Atrio de los gentiles op".El
objetivo del proyecto artístico Silencios es facilitar la reflexión y
el debate en torno a realidades y aspiraciones que conforman o
cuestionan la vida cotidiana. Los diversos lenguajes artísticos nos
hablan funcionando como espejos para que el público al descubrirlos se
contemple, interactúe y reaccione. Las creaciones de los artistas
proponen el debate en torno a estas cuestiones:
"Hay
un sitio para ti"... ¿Cuántas veces tienes la sensación de que no cabes
en ninguna parte? O, quizás, que allí donde ahora te mueves te sientes
como de más, tal vez "fuera de sitio". Buscas un lugar en el mundo donde
tu vida pueda encontrar sentido, donde te llene lo que haces, lo que
piensas, lo que eres. Un lugar con gente que viva, sienta y sueñe lo
mismo que tú...
Del 2 al 8 de Mayo.
Las
fraternidades laicales dominicanas de la Provincia de España invitan a
todo aquella persona que quiera unirse a la visita a la Cueva de Santo
Domingo en Segovia, que se realizará el día 31 de Mayo.
Autor:
Es
difícil probar qué tradición fue primaria, la de la «tumba vacía»
asociada con las mujeres o la de la «experiencia de visión» que
autorizaba a los hombres. Es igualmente difícil de determinar si la
tradición de la tumba vacía y el relato narrativo de la muerte, entierro
y resurrección de Jesús fueron articulados y transmitidos originalmente
por mujeres. Cualquiera que haya sido el caso desde un punto de vista
histórico, privilegiar la «tradición de mujeres» puede funcionar como
medio heurístico para desarrollar y adjudicar nuestra propia
construcción de sentido frente a la violencia y las matanzas hoy. Al
privilegiar la tumba vacía como el espacio originador de las
proclamaciones de que Jesús de Nazaret, el Crucificado, ha sido
vindicado, el anuncio de esta «realidad de la resurrección» abre ante
nosotros un camino hacia el futuro mesiánico.
Sor Gemma Morató 
El
Papa acaba de publicar una bula convocando para el año 2016 a un
jubileo extraordinario de la misericordia. Precisamente ahí, en el
anuncio de la misericordia de Dios y en la vivencia de las obras de
misericordia, se juega la Iglesia su credibilidad, o sea, el ser
escuchada y respetada. Pues la misericordia es "la viga maestra que
sostiene la vida de la Iglesia". En la misericordia, y no en la ley o en
la justicia, está la clave para entender el Evangelio de Jesús. Lo que
movía a Jesús, en todas las circunstancias, era la misericordia. En ella
se refleja el modo de obrar del Padre y ella es criterio para saber
quienes son realmente sus hijos.
