La fraternidad laical de Santo Domingo de Salamanca tuvo un
encuentro de bienvenida a las Promotores Internacionales de laicado dominicano,
presididos por Fray Rui Lopes, Promotor General, su colaborador Fray Manolo Pupini, los
promotores de Alemania (klaus y Ulrika) , Estados Unidos (Stephen y Nacy),
Filipinas (Belén Tangco), Centro África, Puerto Rico (Héctor)
La fraternidad dio la bienvenida a todos los miembros, explicando la presencia
de los Dominicos en Salamanca desde 1222, cuatro años después de la creación de
la Universidad de Salamanca y justo después de la muerte de Santo Domingo.
Junto a la presencia de la Orden dominicana en lugares Universitarios,
necesario para su carisma de estudio y predicación, pronto surgieron laicos
junto a los conventos de frailes y monjas. Esos laicos, pronto se convierte en
rectores de la predicación, para ser miembros activos de la misma, formando
parte del carisma dominicano. Se repasaron los momentos más importantes del
convento, desde su traslado de San Juan el Blanco a la Iglesia de San Esteban,
así como el paso por él de personajes importantes como Vicente Ferrer, Colón,
Pedro de Córdoba, Antón de Montesino, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto,
etc. También los momentos difíciles de la exclaustración y abandono del
convento de los frailes dominicos, como su recuperación por la presencia de
dominicos franceses de la provincia de Toulouse. Hoy viven en el convento unos
treinta frailes de todas las edades de los cuatro continentes, dedicados no
sólo a la investigación y docencia, a la predicación, grupos juveniles y
fraternidades, grupos sociales, etc.
Se presentó la fraternidad de Santo Domingo de Salamanca,
formada por tres grupos de unos treinta personas de diferentes edades, que viven
en la ciudad el carisma dominicano de la predicación y la oración, hablando con
Dios y de Dios en diferentes lugares: La familia, la catequesis, la educación,
la escritura, cada uno según sus posibilidades. El estudio y la meditación de
la palabra es importante en nuestra fraternidad, muchos de los miembros
proceden de la Escuela de Teología, pero su formación prolonga en el estudio y
preparación dentro de los grupos fraternos. Otros viven el carisma de la
fraternidad ayudando a otros hermanos y enfermos, o bien colaborando con
Cáritas o Acción Verapaz.
Después de la presentación de la fraternidad y el convento de
San Esteban, nos presentamos todos de forma individual, compartiendo la riqueza
de nuestra participación en los diferentes lugares donde cada miembro está
presente como laico dominico, desde Salamanca a Estados Unidos, desde Alemania
a Centro África, desde Filipinas o Puerto Rico. Fue una conversación
enriquecedora que finalizó con la intervención de Fray Rui Lopes, explicando la
presencia de la Comisión en Salamanca, intentando que nueva provincia en
proceso, pueda participar de las reuniones de la misma.
Es importante dentro de la fraternidad la oración y como
cuando nos reunimos en la misma, todos oramos con el rezo de Vísperas. Después
de la oración, compartimos una cena de fría de productos típicos de Salamanca,
continuando la conversación y la fraternidad en los preciosos jardines del
convento de San Esteban.
Libro de
QUINTÍN GARCÍA reconocido con el Premio Kutxa de Poesía Ciudad de Irún
Introito a 'Carne en fulgor'
Santa
aTeresa como telón de fondo constante y provocador en la gestación de cada uno
de los poemas de esta obra que irá publicando cada semana SALAMANCArtv AL DÍA
Introito
Confieso de entrada que este libro
no es un libro sobre Teresa de Jesús, como muchos de los que están proliferando
en este V Centenario de su nacimiento. Pero sí es un libro teresiano: que
quiere decir que la santa está en la inspiración primera y como telón de fondo
constante y provocador en la gestación de cada uno de los poemas.
Un septiembre de no sé ya qué año –quizás 2003, 2004,
2005-, una tarde de domingo, por proximidad geográfica, visité el Palomar
teresiano de Gotarrendura (Ávila), donde la santa vivió una parte de su
infancia. Fue tal la impresión espiritual –una visión según el antiguo
lenguaje bíblico- que me causó aquel lugar sin brillos ni oropeles, “de paja y
barro”, un lugar mínimo, rústico, pero privilegiado para la memoria primera,
que me volví con ansias de hacer lecturas asiduas de los libros de Teresa. Y
ese fue el inicio de mi creación poética en torno a ella: primero escribí
varios poemas con referencia obligada al Palomar y a Gotarrendura para un
concurso poético y luego el libro Carne en fulgor (segunda parte del
presente libro), que fue Premio Kutxade Poesía Ciudad de Irún
2006 con un jurado de extraordinaria excelencia poética.
El encuentro con aquel jurado y el premio en sí fueron
para mí, alejado de los cenáculos literarios, el espaldarazo que consolidó mis
balbuceos poéticos. A partir de entonces dediqué más atención y tiempo a la
creación poética. Abducido por la prosa y la personalidad de la santa, seguí
escribiendo todos los años algo relacionado con ella. Pero cada vez que releía Carne
en fulgor se me acentuaba la impresión de que se me habían escapado, en mi diálogo
con Teresa, multitud de aspectos, de acentos, en ese intento de contrastar la
espiritualidad –concepción, práctica y experiencia de Dios- de Teresa de Jesús,
más intimista, lógicamente marcada por una época, con mi espiritualidad, más
terrenal, más encarnada, inevitablemente también marcada por mi época y sus
lenguajes. (Como señala Antonio Colinas en la actual introducción a Carne en
fulgor, que agradezco)
Y entonces sentí la necesidad, casi la urgencia, de
volver a contrastarme con Teresa de Jesús en otro largo encuentro poético. Así
nació Íntimos retornos a Teresa, que pone en el frontis, como luz
inicial de la que partir para el diálogo, el texto evangélico de Juan 14,
23-24: “Si alguien me ama, cumplirá mis mandamientos, y vendremos a él y
haremos morada en él”. Palabras que son la clave que da comprensión a todo
el proceso de la mística cristiana de inspiración evangélica: conocimiento,
amor, escucha, práctica, inhabitación, conciencia y experiencia de Dios. De ahí
mi insistencia también, sobre todo en el diálogo poético de Íntimos retornos,
de curar las heridas del prójimo y las alusiones concretas a las venas
abiertas de la América latina y África.
Dos libros nacidos en momentos diferentes, quizás con
brillos poéticos también distintos, pero que forman una unidad en el empeño de
ser los dos unas largas e íntimas conversaciones con Teresa de Jesús. Licencia
poética que me permite traer a la santa, sentarla en el sofá de mi cuarto de
estar, escucharla y contarle yo mis preocupaciones y mis noches oscuras,
las personales y las sociales. Conversaciones que aún no he cortado. Y a las
que invito a otros con esta publicación.
Timothy Radcliffe OP is a Dominican friar and served as Master of the Dominicans, the Order of...
op.org
Fray Antonio Praena Segura ha defendido su tesis doctoral
29 de Junio de 2015
En la tarde del 26 de junio, en el salón de actos de la Facultad de Teología, Fr. Antonio Praena OP defendió su tesis doctoral “Un
Dios que se deja decir. Conocimiento y lenguaje humanos sobre Dios en
Santo Tomás de Aquino: Suma de Teología I, qq.12 13 y textos paralelos”.
En el tribunal que juzgaba el trabajo de Fr. Antonio se hallaban, Fr.
Martín Gelabert OP, Vice-Gran Canciller de la Facultad y director de la
tesis, Fr. Vicente Botella OP, Decano de la Facultad, y Fr. Manuel A.
Martínez OP, censor.
Tras treinta minutos de exposición por parte del doctorando, se
entabló un diálogo crítico de altura entre los miembros del tribunal y
el candidato, que dejó constancia de la calidad del trabajo realizado y
de las posibilidades de su prolongación en futuras investigaciones
Tras unos minutos de deliberación fue comunicado al doctorando y a
todos los asistentes al acto la excelente calificación que, al parecer
del tribunal, merecía la tesis presentada y defendida.
Toca partir a la misión. Pero antes no podemos olvidar que lo importante no es el destino, sino el sentirnos enviados.
Desde Selvas Amazónicas queremos tener
presente la Llamada del misionero como una parte central de nuestra
razón de ser. No somos cooperantes, sino personas que sienten la Llamada
a entregar parte de su tiempo a los olvidados del planeta en cualquiera de nuestros puestos de misión.
Es por ello que el pasado sábado 27 de junio tuvimos la celebración de envío en la parroquia Santa Catalina de Siena en Madrid.
Una celebración familiar y cercana en la
que enviamos a los 16 voluntarios que este tiempo vacacional estarán
compartiendo misión con nuestros misioneros.
Detrás de estos 16 voluntarios, hay un
largo tiempo de preparación y de cuidado de la vocación que a través de
nuestros encuentros misioneros a durante todo el año, han podido
disfrutar y compartir con otros voluntarios que sienten la misma
Llamada.
Tiempo en el que han podido profundizar
en multiculturalidad, conocimiento del medio, indigenismo, misionología,
prevención, seguridad… todo lo necesario para lograr que su estancia de
misión sea una experiencia de dejarse tocar y hacer por la realidad que
verán allí donde sea su destino.
Este año como novedad, surgen nuevos
destinos de misión, fruto de la unificación de las provincias con el
nacimiento de la nueva provincia Hispania y la colaboración con otras
congregaciones dominicas, Los destinos son: Perú en las misiones de
Koribeni, y Puerto Maldonado; el Seybo y Santiago de los Caballeros en
República Dominicana; Cuba, Guatemala, Etiopía y Bolivia.
Desde Selvas Amazónicas sólo nos queda
desearles una feliz experiencia, y acompañarles en nuestra oración para
que cuando vuelvan, continúen con la verdadera misión de contagiar su
realidad de todo lo vivido.
Presencia dominicana en el VI Centenario de la llegada de San Vicente Ferrer a Graus
El pasado 27 de junio en la localidad oscense de
Graus se celebró el sexto Centenario de la entrega en 1415 por parte de
San Vicente Ferrer a los vecinos de dicha localidad del Santo Cristo.
3 de julio de 2015
En la calurosa mañana esta imagen salió de su
capilla, pese a no ser 14 de septiembre, el único día del año que sale
en procesión durante las anuales fiestas patronales. La imagen del Santo
Cristo -que marchó bajo palio del Portal de Chinchín y era portada por fr. Alfonso Esponera Cerdán op-
estuvo acompañada por autoridades civiles y religiosas, prior y
cofrades de la Cofradía del Santo Cristo y San Vicente Ferrer, danzantes
y gaiteros y muchísimo público que vivió la celebración con fervor.
Frente a la casa donde habitó San Vicente, se entonó la primera
albada acompañada por los gaiteros y flanqueada por los danzantes. La
comitiva partió luego hacia la Parroquia de San Miguel, en cuyo pórtico
se escenificó la entrega. Igual que para las fiestas, los danzantes se
situaron a ambos lados de la subida al templo, haciendo un pasillo por
el que pasó la procesión. Alfonso Esponera hizo la entrega al párroco de la localidad, José Antonio Castán, en presencia del obispo de la Diócesis Barbastro-Monzón, Ángel Pérez. El
párroco alzó el Santo Cristo y se interpretó la segunda albada, en este
caso dedicada a la imagen. A continuación, ya en el interior del
templo, se celebró la Misa, presidida por el Obispo y se vistió al Santo
Cristo con un nuevo manto conmemorativo.
Por la tarde, fr. Alfonso Esponera en el Espacio Pirineos habló sobre "El Santo Cristo de Graus, San Vicente Ferrer y el Beato Pedro Cerdán OP. Datos para su historia", asistiendo numerosísimo público.
Más información: Historia de la estancia de San Vicente Ferrer en Graus
Jornadas de formación para los docentes y personal de servicio de los colegios de Valencia y Zaragoza.
Entre los días 25 y 26 de junio se realizaron
las jornadas de formación dominicana dirigidas a profesores y personal
de los Colegios de Valencia y Zaragoza.
6 de julio de 2015
El encuentro se llevó a cabo en el convento de Nuestro Padre Santo
Domingo de Torrente entre los días 25-26 de junio de 2015. Participaron
cerca de 80 profesores y personal de servicios pertenecientes a los
claustros de los dos colegios. El evento fue inaugurado por el Prior
Provincial, fray Martín Gelabert OP, con unas palabras de bienvenida.
Las jornadas estuvieron a cargo de fray Vicente Botella Cubells OP,
quién presentó la ponencia: La figura de Santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores, su aportación e importancia, fray
Alfonso Esponera OP quién habló de las principales aportaciones de la
Orden desde su fundación hasta el día de hoy con la ponencia Dominicos: 800 años de historia y fray Emilio Barcelón OP el cual presentó las principales líneas de nuestro carisma con la ponencia Antropología y valores dominicanos, vigencia y actualidad. Los
tres ponentes orientaron sus disertaciones a la aplicación concreta de
nuestro carisma en la docencia. Cerró el acto con unas palabras de
despedida y ánimo, fray Antonio Roy Laguens OP, Rector del Colegio San
Vicente Ferrer de Valencia.
El personal de nuestros colegios participó activamente en diversos
grupos de trabajo que se organizaron en torno a las tres intervenciones.
Los participantes mostraron un alto grado de satisfacción por el
interés que suscitó el contenido de las ponencias, la metodología de
trabajo que se desarrolló y por las instalaciones y funcionamiento de la
Casa de Espiritualidad del Vedat.
Estas jornadas son la culminación, en su primer año, de un programa
de formación religiosa que se ha puesto en funcionamiento en este curso
escolar de manera conjunta en los dos colegios de la Provincia de
Aragón, al hilo de las indicaciones del último Capítulo Provincial. El
responsable de dicho programa y de las jornadas es el fray Antonio Gómez
Gamero OP.
Fray Francisco Pérez De Pieri OP alcanza el grado de licenciado en Teología.
4 de Julio de 2015
El trabajo de investigación supone una novedad en los
estudios de la teología del cuerpo de Juan Pablo II. Dicha teología, la
antropología teológica del autor, se encuentra en las catequesis de los
miércoles, dadas desde el 5 de septiembre de 1979 al 28 de noviembre de
1984. La novedad de la presente investigación ha sido la articulación y
organización de dicha teología, ya que en lengua castella son escasos
los trabajos serios que se han realizado al respecto.
El director de la tesina ha sido el profesor fray José Antonio
Heredia Otero OP, hicieron de censores los profesores don Juan Andrés
Talens Hernandis, director del Instituto Juan Pablo II para la familia; y
don Jorge Morant Morant. El director y los censores coincidieron en
señalar que la tesina tiene la complejidad del idioma del autor y su
pensamiento. La labor introductoria en la obra es de gran importancia
para comprender adecuadamente el pensamiento del actual santo. Esta
misma labor se hace más compleja por el idioma y el método filosófico
del Pontífice.
El resultado es un instrumento de obligada referencia para todo aquél
que quiera acercarce a la antropología teológica de Juan Pablo II. No
encontramos en lengua castellana una síntesis y articulación tan
concreta y clara del pensamiento del Papa. Es por ello que el trabajo
será resumido y editado para su publicación.
MONJAS DOMINICAS DE ARGENTINA
Queridos hermanos: el pasado domingo 28 de Junio tuvimos la alegría de
compartir la Eucaristía con nuestro Obispo, fr. José María Rossi, OP y
representantes de los institutos religiosos que desempeñan su misión en
nuestra Diócesis de la Stma. Concepción. Después de la Eucaristía y de
las correspondientes presentaciones la hna. Alejandra Elbaba,op (de las
Dominicas del Stmo. Nombre de Jesús) nos ofreció una preciosa charla
titulada "El silencio, mientras vamos de camino"; un tema
muy apropiado, no sólo para las monjas contemplativas, sino para la
vida religiosa en general. El encuentro finalizó con el almuerzo. Damos
gracias a Dios por habernos concedido vivir esta jornada marcada por la
fraternidad y la alegría en el contexto del Año dedicado a la Vida
Consagrada y de nuestro jubileo comunitario. Cuenten con nuestras
oraciones. Dios los bendiga, Las Monjas Dominicas Contemplativas de Concepción.
Más misioneros Dominicos en la Guajira
Sigue creciendo la presencia de los frailes dominicos en el
departamento de la Guajira. El día 24 de junio se vincularon a la misión
Fray Ariel Calixto Castellanos, O.P. y Fray Osvaldo Murillo, O.P. La comunidad Riohachera de las parroquias Nuestra Señora de la
Medalla Milagrosa y San Francisco de Asís, les da una gran bienvenida y
los recibe como dos gotas de agua en tierra reseca con sed de Dios. Que
Dios, quien ha iniciado esta obra, la lleve a feliz término. De izquierda a derecha: Fray Ubaldo Lopez, O.P. Síndico de provincia;
Fray Calixto Castellanos, O.P. Párroco; Fray Osvaldo Murillo, O.P.
misionero; Monseñor Hector Salah Zuleta, obispo de la diócesis de
Riohacha; Fray Saíd León, O.P. Prior provincial de los dominicos en
Colombia; Fray Rodrigo Rivero, O.P. misionero. Lugar: Capilla de la actual residencia de los dominicos en la guajira.
El Promotor General de Comunicación Social de la Orden de Predicadores,
Fr. Eric Salobir OP e integrante de la Comisión de impulso y reforma de
los medios de Comunicación del vaticano vista el Perú del 5 al 12 de
julio. En su estadía visitará las instalaciones de algunos medios de
comunicación de la provincia dominicana San Juan Bautista del Perú y
sostendrá reuniones con los directores y comunicadores dominicos con el
fin de impulsar el trabajo de acuerdo con las nuevas propuestas que
plantea la Iglesia.
MDR, HNA MILAGROS BENITO MAYORGA. Nació en Palencia, España, llegó al Perú en mayo de 1955 en el Vapor
"Reina del Pacífico". Puerto Maldonado fue su primera Comunidad.Estuvo
en diferentes comunidades del Vicariato. Actualmente vive en la
Comunidad de Ica.
Santuario Nacional San Martín de Porres: una joya arquitectónica en Cataño
Por: Ileana López Avilés/ Especial para Construcción
Según Fray Samalot, “hoy, a más de 60 años desde de su
inauguración, lo que hace única esta obra, es que integra el arte, el
paisajismo y la arquitectura de una manera perfecta.
Considerada como la primera iglesia moderna en Puerto Rico, tras
su inauguración en Cataño en el 1950, el Santuario Nacional de San
Martín de Porres es una joya arquitectónica obra del reconocido
arquitecto de origen alemán Henry Klumb.
El diseño audaz de este templo católico se amparaba en la convicción
de que el “hombre contemporáneo debía aprender a adorar a Dios en
espacios contemporáneos”. De igual modo, su sencillo exterior reflejaba
también el amor que San Martín de Porres sentía por la naturaleza.
Desde su creación a mediados del siglo pasado, este singular ejemplo
continúa siendo un ícono del Movimiento Moderno en la Isla, al hacer
despliegue de muchas de sus ideas arquitectónicas como los espacios
abiertos, la ventilación entre cruzada y el uso de abundante luz
natural, por lo que desde hace tres años está siendo objeto de una
importante restauración a cargo del arquitecto Jorge Rigau, FAIA, con el
fin de devolverle a la misma el espíritu y el dinamismo espacial con el
que fue concebido. SI TE INTERESA: Jorge Ramírez Buxeda: Enfocar la ciudad
Pese a su aparente sencillez, el Santuario Nacional de San Martín de
Porres despertó tras su inauguración la atención del entonces afamado
crítico norteamericano Henry Russell Hitchcock, del Museo de Arte
Moderno de Nueva York, quien la consagró diciendo que el Santuario era
“la única estructura eclesiástica moderna de calidad construida en
Latinoamérica, desde que Niemeyer y de la Mora hicieran sus iglesias una
década anterior”.
El rector del Santuario, Fray Yamil Samalot, O.P., compartió detalles
de esta obra que representa uno de los mejores ejemplos de la
arquitectura modernista en Puerto Rico. Esta, junto al Museo de
Antropología, Historia y Arte, la Biblioteca General José M. Lázaro, el
Centro de Estudiantes y la Facultad de Derecho de la Universidad de
Puerto Rico, la Parroquia y el Colegio San Ignacio de Loyola, así como
el Hotel La Rada, en Condado, es entre muchos otros, son ejemplo del
concepto espacial que distinguía la obra de Klumb. SI TE INTERESA: El mercado inmobiliario de lujo se muda al norte de Miami
Según Fray Samalot, “hoy, a más de 60 años desde de su inauguración,
lo que hace única esta obra, es que integra el arte, el paisajismo y la
arquitectura de una manera perfecta como pocos otros edificios lo han
logrado hacer en la Isla. Sin embargo, a través de los años diversas
alteraciones han atentado contra la integridad arquitectónica y la idea
de la obra original realizada por Klumb”.
Entre dichas alteraciones se destacan los cambios sufridos por el
tragaluz, que marca el pasillo central del Santuario, realizado
originalmente con bloques de cristal y celosías metálicas fijas, el cual
durante los años fue recubierto y sellado, haciéndolo impermeable a la
luz del sol. Su restauración forma parte de la última etapa del proyecto
para tratar de llevarlo a su estado original, explicó el rector del
Santuario.
Así mismo, la iluminación natural, uno de los elementos emblemáticos
del trabajo de Klumb, fue sustituida por lámparas fluorescentes,
mientras que las celosías fueron hermetizadas, impidiendo la salida del
aire caliente. “Todo esto se ha devuelto al diseño original, tras haber
identificado diversos elementos y componentes que se han alterado a
través del tiempo, como lo fue tambien el color original del Santuario”.
Según Samalot, el arquitecto Rigau y su equipo han lograron investigar
cuál era el color original con el que Klumb pintó su obra, resultando
en un beige tirando a gris con el fin de que los hábitos blancos de los
hermanos dominicos resaltaran al dar la misa. SI TE INTERESA: Los Badillo Ferrer 31 años de pura creatividad
“Klumb pensaba en todo”, dijo con entusiasmo el fraile, quien reveló
que la construcción del mismo implicó un cambio abrupto en la forma de
concebir la arquitectura religiosa, cuando el “Fray Marcolino Mass, a
finales de la década de 1940, recomendó a la orden descartar el estilo
“Spanish Revival” por uno más contemporáneo del arquitecto Henry
Klumb”.
Es entonces que en terrenos donados por la familia Fuertes, el
Santuario Nacional de San Martín de Porres se convierte en la primera
iglesia de Puerto Rico inspirada en los ideales y valores del Movimiento
Moderno. Aunque el diseño innovador del templo implicó en aquel momento
un cambio abrupto en la forma de concebir la arquitectura religiosa,
este edificio corresponde adecuadamente al pensamiento del ritual
católico.
Además del uso de interesantes elementos de carácter arquitectónico,
lo que hace al Santuario de San Martín de Porres una obra única en sí
misma, es la integración que el templo sostiene con el arte. Artistas de
fama internacional produjeron imponentes piezas de arte sacro, que
formaban parte del Santuario y las que hoy constituyen parte del
esfuerzo de restauración del templo. Entre ellas se destaca la
escultura de San Martín de Porres la artista de fama internacional Susan
Nicholas, así como el magnífico mural realizado por el pintor
surrealista Narciso Dobal, que narra una particular interpretación del
sacrificio de Abraham, y el crucifijo expresionista en caoba y opalino
realizado por el padre holandés Marcolino Mass. SI TE INTERESA: Estilos de azulejos y mosaicos
Señaló fraile Samalot, que “entre los cambios se logró colocar
escondidos detrás de las paredes un serie de abanicos, que no
pertenecían el diseño original, pero que se había añadido a la
estructura, debido al cambio climático. Ahora, al entrar a la iglesia se
tiene una impresión más parecida a la original.
Aunque ya la restauración está adelantada, todavía queda trabajo por
hacer. Todo el que quiera aportar para la restauración del Santuario de
San Martín de Porres puede escribir a sociedadsanmartin@gmail.com.
Iniciamos hoy la primera mision internacional de los jovenes
dominicos-YDIM. En Tavapy, san Roque Gonzalez y algunas compañias:
Simbrón, Moquete, Cerrito, Cańada, Potrero hasta el viernes. Los/as
misioneros/as han llegado desde Espańa, Guatemala, Brasil y Paraguay x
supuesto; somos 24!!! Recen por nosotros!
Fallece fr. Juan Jordán Chauca, OP en Koribeni (Perú)
29 de Junio de 2015
Nace en Quillabamba el día 1 de junio de 1929. Sus
padres fueron Julián y Valentina. Nació en lo que hoy es el edificio del
Banco de la Nación, que en aquel tiempo era el hospital. Fue el segundo
de siete hermanos, cuatro varones y tres mujeres. Su familia vivía en
Paváyoc, porque su padre era trabajador de la hacienda.
Hizo sus estudios primarios en el Centro Educativo 701 y los terminó en la Granja de Misiones.
Al cumplir 18 años ingresa como postulante a la Orden Dominicana en
la Granja de Misiones en 1947. Al año siguiente continúa su Postulantado
en la Misión de Koribeni. El 16 de febrero de 1949 recibe el Hábito de
la Orden e inicia su Noviciado como Hermano Cooperador en el Santuario
de Santa Rosa de Lima. Terminado el Noviciado, el Superior Religioso lo
considera aún muy joven para hacer la Profesión Religiosa y así el 16 de
febrero de 1950 hace Profesión por tres años, pero en forma privada.
Seguidamente va a su primer destino en la Misión de Santo Domingo de
Chirumbia, donde permanece un año. Su siguiente destino es Quillabamba
donde permanece dos años, 1951 y 52. En 1953 es destinado de nuevo a la
Misión de Koribeni. Sale de Koribeni al año siguiente, 1954, para
repetir el año de Noviciado, esta vez en la Granja de Misiones.
El 30 de enero de 1955 hace su Profesión Religiosa Simple, esta vez
ya de forma pública, y regresa de nuevo a la Misión de Koribeni donde
permanece por otros tres años hasta 1957. El 18 de marzo de ese año hace
su Profesión Solemne en Quillabamba, consagrándose al servicio de Dios
en la Vida Religiosa “hasta la muerte”. Sus siguientes destinos han
sido: Sepahua 1958-59; Quillabamba 1960-63; Puerto Maldonado 1964;
Shintuya 1965-69; Misión de El Pilar (Madre de Dios) 1969-79; Parroquia
de San Juan Macías (Lima) 1979-80; Quillabamba 1980-87; Timpía
1988-2000.
El año 2001 es destinado de nuevo a la Misión de San José de
Koribeni, donde permaneció hasta el día de hoy, 22 de junio de 2015, en
que entregó al Señor una vida totalmente consagrada a su servicio y a la
promoción de sus hermanos nativos, los más necesitados, en el Vicariato
Apostólico de Puerto Maldonado.
Hoy damos gracias cumplidas a Dios nuestro Señor por la llamada que
le hizo a Fray Juan, porque le ha fortalecido y acompañado durante todo
este tiempo y porque nos ha regalado su vida y su personalidad de
servicio. Y le damos gracias también a Fray Juan por su testimonio
sencillo de vida religiosa, por su entrega y consagración incondicional
al Reino de Cristo durante toda una vida de trabajo y oración en
pobreza, castidad y obediencia.
Alabar Conversar: Invitación a leer la Encíclica Laudato si
por Francisco Quijano
De
las encíclicas papales del último medio siglo, ¿con cuáles me quedo?
Teniendo en cuenta su incidencia y el razonamiento que implican, escojo
estas: Pacem in terris de Juan XXIII, Ecclesiam suam (la parte de diálogo) de Pablo VI, Laborem excercens de Juan Pablo II, Fides et ratio de Benedicto XVI y Laudato si
de Francisco. ¿Por qué? Por ser católicas en sentido etimológico, es
decir, universales: invitan a reflexionar sobre nuestra común condición
humana en este habitáculo que es nuestra tierra.
La
fe cristiana no es una creencia particular entre otras: incide en
cuestiones que conciernen el futuro de nuestra humanidad, su alcance es
universal: la paz en la tierra, el diálogo y la convivencia, el sentido
del trabajo, la fe y la búsqueda de sentido, el universo como don.
La encíclica Laudato si
proclama una verdad que el progreso desde el siglo XII de Joaquín de
Fiore ha enrarecido: el mundo es un regalo no una conquista, es creación
pero no humana. Laudato si son palabras de Francisco, el poeta trovador de Dama Pobreza. Son del poeta de espíritu franciscano Carlos Pellicer que canta:
En medio de la dicha de mi vida deténgome a decir que el mundo es bueno por la divina sangre de la herida.
Loemos al Señor que hizo en un trueno el diamante de amor de la alegría para todo el que es fuerte y es sereno.
¡Laudato
si, Loemos! La encíclica comienza con una mirada sobre la naturaleza
herida por nuestro afán prometeico de dominio, un dominio que se
extiende a nuestros semejantes. El naufragio de emigrantes africanos en
el Mediterráneo recuerda la explotación genocida del Congo por Leopoldo
II de Bélgica, descrita por Mario Vargas Llosa en El sueño del celta.
Y se puede añadir a los centroamericanos que pasan por México con rumbo
a Estados Unidos, los mexicanos que cruzan la frontera hacia ese país,
los perseguidos en Siria, Irak y otras partes por el islamismo fanático…
Uno
de los puntos clave de Laudato si es la relación entre la explotación
de la naturaleza impersonal y la explotación de las personas. ¿Qué
pistas ofrece para poner en cuestión lo que estamos haciendo?
¡Laudato
si! ¡Alabanza! ¡Acción de gracias! Hecha una revisión somera de la
situación (capítulo 1), apuntadas varias líneas de acción (capítulos 5 y
6), la médula de la encíclica está en la invitación a revisar la visión
y los propósitos que guían a una humanidad prometeica a explotar la
naturaleza y a nuestros semejantes (capítulos 2 3 y 4).
Solo dos párrafos de muestra como invitación a leer toda la encíclica:
«No
somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Esto permite
responder a una acusación lanzada al pensamiento judeo-cristiano: se ha
dicho que, desde el relato del Génesis que invita a “dominar” la tierra
(Gn 1,28), se favorecería la explotación salvaje de la naturaleza
presentando una imagen del ser humano como dominante y destructivo. Esta
no es una correcta interpretación de la Biblia como la entiende la
Iglesia. Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos
interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con
fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de
dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás
criaturas». [67]
«La
intervención humana en la naturaleza siempre ha acontecido, pero
durante mucho tiempo tuvo la característica de acompañar, de plegarse a
las posibilidades que ofrecen las cosas mismas. Se trataba de recibir lo
que la realidad natural de suyo permite, como tendiendo la mano. En
cambio ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por
la imposición de la mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la
realidad misma de lo que tiene delante… De aquí se pasa fácilmente a la
idea de un crecimiento infinito o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a
economistas, financistas y tecnólogos. Supone la mentira de la
disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a
“estrujarlo” hasta el límite y más allá del límite. Es el presupuesto
falso de que “existe una cantidad ilimitada de energía y de recursos
utilizables, que su regeneración inmediata es posible y que los efectos
negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fácilmente
absorbidos”». [106]
Desde
una perspectiva secular —teológica a la manera de Qohélet no por tratar
de un Dios creador sino por reconocer la finitud del mundo— Gabriel
Zaid ha venido publicando ensayos sobre el progreso desde hace más de
cuatro décadas. Y ¿qué dice en ellos? Tomo unas palabras de su último
libro no publicado aún:
«Hay
algo absurdo en la obsesión de producir por producir, aunque sea
basura. ¿De dónde viene? Quizá de la fascinación por lo posible.
Producir es producirse: como creador, como hacedor de cosas. Producir es
realizar lo imaginable. Producir es ser más. Es poblar la realidad de
nuevas zonas de la realidad y de seres humanos que se vuelven más.
Producir es una conversación entre las manos, la imaginación y la
materia. Producir es vivir.
La
más alta producción, la que rebasa la vida vegetal y animal, es el arte
y la conversación: la producción de vida comunicante en una “ecología”
antes desconocida. En la conversación, como en el fuego, la producción y
el consumo se dan al mismo tiempo. En la producción de cosas, como en
la agricultura, queda algo acumulable, aunque sea basura. El pecado
original fue preferir el trabajo al paraíso de la conversación».
Durante
uno de estos últimos viajes, he visto alguna película española de la
década de los ochenta o noventa. Se escuchaba muy mal, y no precisamente
por problemas técnicos, sino por una costumbre que se puso muy de moda
en esa época: hablar con naturalidad, una supuesta naturalidad. Se
trataba de dejar fluir la voz sin interpretar demasiado, que no
pareciera académico. Era una forma de alejarse de la interpretación de
otras décadas en las que los actores “diccionaban” como si estuvieran en
una película. El giro estilístico respondía no sólo a criterios
artísticos; era también reflejo de los cambios sociales que se vivían en
España. El resultado de esa naturalidad nada natural es que hoy –y
supongo que entonces- no se entiende lo que dicen los actores.
Y es que la naturalidad no puede confundirse con la simple acción
espontanea. Tendemos a pensar que nuestra forma de manifestarnos es
expresión directa de una forma de ser más pura; y no siempre es así,
entre otras cosas, porque somos la sucesión de una serie de conductas
aprendidas desde que nos hacen carantoñas en la cuna.
Que seamos aquello que hemos recibido y aprendido de los otros nada
resta al hecho de ser nosotros mismos. Ser uno mismo significa ser en
relación. La relación nos antecede y en ella encontramos nuestra propia
identidad. Ser uno mismo implica aprender a serlo.
Y, por lo que al arte se refiere, claro que existe la naturalidad, pero
la naturalidad es una conquista, como es una conquista la verdadera
libertad; como supone un gran esfuerzo esa aparente facilidad que nos
transmiten algunas obras de arte, algunos poemas. Para ir más allá del
academicismo, del amaneramiento cultural, primero hay que conocer sus
reglas y realizar un esfuerzo que ya no mira los gestos, brochazos o
sentimentales palabras que brotan de nosotros sin más, sino que mira al
otro, al lector, al espectador. La verdadera naturalidad es aquella que
activa un acto de comunicación. Lo natural es hacerse entender.
Creer que es genial cualquier cosa que sale de nosotros, así, tal cual
se nos ocurre, encierra una importante dosis de vanidad. Y el resultado
es similar a esas películas de los noventa: no se escuchan, no se
entienden.
La naturalidad es una conquista a la misma naturaleza. Los dones
naturales encuentran su grandeza cuando, hechos humanos, son naturaleza y
humanidad destinadas al encuentro con los otros.
Santa
Bárbara, una mártir representada blandiendo una espada. Una
contradicción, a no ser que se trate de la espada de la fe, que es la
Palabra de Dios. Pero sospecho que no es eso lo que la mayoría de las
personas entienden cuando ven una imagen de santa Bárbara. ¿Por qué la
asociamos con los truenos, cómo ha llegado a ser la patrona de la
artillería, de esas armas preparadas para la guerra? ¿Y si, al menos
parte de las respuestas estuvieran en Cuba?
Entre los santeros de Cuba, santa Bárbara se identifica con uno de
los principales dioses africanos. El sincretismo está muy presente en
las capas populares de Cuba y de otros países latinoamericanos. Se trata
de la mezcla en mayor o menor escala de las deidades africanas y los
santos católicos. Los negros transportados de África como esclavos
tuvieron que ingeniárselas para dar culto a sus dioses, mal vistos y
prohibidos. Lo hicieron a través de los santos católicos de su amos. Al
principio, el negro no confundía su dios con el santo. Con el correr del
tiempo, la confusión se dio y apareció el actual sincretismo.
Pues bien, los negros yorubas, al buscar una imagen que se asemejara al orisha (=dios) Chongó,
señor del fuego, del trueno, de la virilidad y de las guerras,
escogieron a santa Bárbara, no por haber dado su sangre por Cristo, sino
por la espada que portaba, signo guerrero. La santa además facilitaba
la identificación con el dios de la virilidad, pues según la leyenda el Chongó
se viste de mujer. Se comprende así que entre los fieles que cada
cuatro de diciembre acuden a venerar la imagen de la santa, se suscite
la pregunta de si “santa Bárbara este año viene como hombre o como
mujer”.
Tenemos un problema pastoral con la religiosidad popular, sobre todo
en sus formas sincretistas, pero también con el patronazgo que
determinadas instituciones o colectivos (el Ejército por ejemplo) buscan
en los santos. Es necesario purificar algunas manifestaciones
religiosas. Pero también necesitamos encontrar caminos evangelizadores
ante las formas sincretistas de religiosidad. Sincretismo es mestizaje,
apertura y mezcla. La mezcla de ritos y creencias puede darse en
diferente proporción. Evangelizar este mundo significa, desde el
respeto, el conocimiento y la comprensión, aumentar la proporción del
contenido cristiano, tender puentes, ver qué elementos del sincretismo
son aprovechables y evangelizables.
Empezando a caminar en Guinea Ecuatorial
0comentariosEl carisma de Domingo tiene entrañas de misericordia
La presencia
dominicana en Malabo, capital de Guinea Ecuatorial, es muy reciente y
está dando pequeños pasos, para ir poniendo los fundamentos de toda
misión dominicana. No se entendería nuestro ser de dominicos si no
hubiera ese dinamismo y esa creatividad para llevar la palabra a nuevos
pueblos y nuevas culturas.
Hemos iniciado nuestra presencia integrándonos en un barrio que
comenzaba a hacerse. Nuestros primeros días fueron muy singulares. No
teníamos agua, luz, servicios. Nuestras habitaciones estaban sin puerta
y sin terminar. Éramos los nuevos miembros del barrio y teníamos que
vivir como nuestros vecinos. Nos sorprendía la alegría de los niños, el
canto de la mujer, y la esperanza de los hombres.
Nuestra primera misa nos dejó un sabor muy especial. Casi sin ninguno
de los utensilios litúrgicos, pues tenían que venir en un contenedor que
llegaba tres veces al año, Roberto y yo comenzamos a celebrar con unos
pocos niños y algunas personas mayores. A la salida nos tomamos unas
fotos mientras todos nos comprometíamos a pasar la voz a los vecinos.
Durante la semana visitamos los límites de la parroquia. Todos los días
nos marcábamos una ruta para conocer y hablar con la gente, así
conocimos todo el territorio que tenía la parroquia. Poco a poco, fue
creciendo la asistencia y ya planificamos la catequesis de niños, los
bautizos, las eucaristías, las posibles reuniones y la formación. Una de
las áreas de trabajo comenzaba a caminar.
Teníamos muy en cuenta la tradición y la praxis dominicana de las
escuelas de teología .Hablamos varias veces con el Arzobispo y Roberto
presentó el proyecto que fue aceptado de inmediato. Visitamos parroquias
y grupos apostólicos y comenzamos la tarea. Otro campo que poníamos en
marcha y que formaba parte irrenunciable de nuestro carisma. Teníamos
que buscar un trabajo que nos ayudara a poder vivir. Los colegios
estaban ahí. No fue difícil y se comenzó en el Colegio Claret.
Igualmente nos ofrecieron la capellanía del colegio Jesús María.
Estos trabajos con jóvenes dieron un
gran resultado. Algunos vinieron a conocernos y se engancharon en el
trabajo que llevábamos. Poco a poco, algunos empezaron a sentir un
deseo, como una primera llamada a querer ser dominicos. Creo, perdonad
si alguno piensa que no es verdad, que el testimonio y la fragilidad de
nuestra primera presencia y la predicación, diferente y cercana,
hicieron que algunos jóvenes empezaran a formar un pequeño aspirantado
guineano. Algunos ya están en las casas de formación en España y otros
están haciendo su calistenia formativa para incorporarse.
Pero nos faltaba una dimensión importantísima, la presencia en los
medios de comunicación social. Durante todo el año 2014 y parte de este
año hemos tenido un programa semanal en la televisión nacional. Así
mismo, con la inauguración de la radio de la arquidiócesis, estamos
teniendo un programa semanal cada uno de nosotros. El carisma de Domingo
tiene entrañas de misericordia y nuestro pueblo guineano siente que en
todo nuestro quehacer hay una acogida y una atención especial y que
unidas a una predicación profética y vital, hacen que seamos aceptados y
queridos.
Hoy, la presencia de los dominicos se tipifica por la predicación.
Solemos oír que muchos agentes pastorales suelen comentar nuestras
homilías y desean participar en la escuela de teología. Somos invitados
para dar charlas y conferencias, tanto a los religiosos/as como a los
laicos de diferentes parroquias. Sin prisas y con el compromiso de que
nuestra predicación traiga liberación y salvación seguimos en esta nueva
misión. Así es el día a día de esta presencia muy tierna que está dando
ya sus frutos.
ta en cualquiera de nuestros puestos de misión.
El trabajo de investigación supone una novedad en los
estudios de la teología del cuerpo de Juan Pablo II. Dicha teología, la
antropología teológica del autor, se encuentra en las catequesis de los
miércoles, dadas desde el 5 de septiembre de 1979 al 28 de noviembre de
1984. La novedad de la presente investigación ha sido la articulación y
organización de dicha teología, ya que en lengua castella son escasos
los trabajos serios que se han realizado al respecto.
Nace en Quillabamba el día 1 de junio de 1929. Sus
padres fueron Julián y Valentina. Nació en lo que hoy es el edificio del
Banco de la Nación, que en aquel tiempo era el hospital. Fue el segundo
de siete hermanos, cuatro varones y tres mujeres. Su familia vivía en
Paváyoc, porque su padre era trabajador de la hacienda.
Durante
uno de estos últimos viajes, he visto alguna película española de la
década de los ochenta o noventa. Se escuchaba muy mal, y no precisamente
por problemas técnicos, sino por una costumbre que se puso muy de moda
en esa época: hablar con naturalidad, una supuesta naturalidad. Se
trataba de dejar fluir la voz sin interpretar demasiado, que no
pareciera académico. Era una forma de alejarse de la interpretación de
otras décadas en las que los actores “diccionaban” como si estuvieran en
una película. El giro estilístico respondía no sólo a criterios
artísticos; era también reflejo de los cambios sociales que se vivían en
España. El resultado de esa naturalidad nada natural es que hoy –y
supongo que entonces- no se entiende lo que dicen los actores.
Santa
Bárbara, una mártir representada blandiendo una espada. Una
contradicción, a no ser que se trate de la espada de la fe, que es la
Palabra de Dios. Pero sospecho que no es eso lo que la mayoría de las
personas entienden cuando ven una imagen de santa Bárbara. ¿Por qué la
asociamos con los truenos, cómo ha llegado a ser la patrona de la
artillería, de esas armas preparadas para la guerra? ¿Y si, al menos
parte de las respuestas estuvieran en Cuba?
