¿Cómo arrancarnos de nuestras
rutinas?, de un mundo lleno de artefactos y de imágenes que nos velan la
realidad desde una virtualidad casi cinematográfica. Sentado en mi escritorio
repaso las imágenes de de la guerra de Siria, un conflicto que no se ve el
final, campos de la muerte, matanzas de civiles, por no hablar del desempleo y
la miseria que dejan más de tres años de conflicto. Desde la perplejidad, vemos
cada día los saltos sobre las cuchillas de la valla que rodea Melilla, con
heridas que provocan no pocas discapacidades, por no hablar de los
apaleamientos a los dos lados de la frontera. Cuando estoy escribiendo este
artículo, estoy leyendo las acusaciones de Bruselas que duda de la legalidad de
las prácticas que aplica la Guardia Civil, para contener a los inmigrantes en
la valla de Melilla. También podemos sacar de los titulares de nuestros
periódicos, los 842 millones de hambrientos, en un mundo en el que hay comida
para todos. Seguimos sin curar el hambre, posiblemente porque no es contagioso.
Pensando en
que este jueves, día 20 de noviembre, es el día internacional de los
derechos del niño, la desnutrición crónica afecta a 52 millones de niños en
todo el mundo. No tienen nada que llevarse a la boca, a pesar que vivimos en un
mundo que produce exceso de alimentos y en estos días nos bombardean para un
consumo irracional y excesivo, ya ha empezado la campaña navideña. A pesar que
se ha reducido a la mitad esta desnutrición, está muy lejos de alcanzarse “la
desnutrición infantil cero para el 2016”. Pero la desnutrición no es el
único derecho de los niños que se han violado recientemente. Ahí están en
nuestras retinas y nuestros corazones, los bombardeos indiscriminados de Siria,
Mali o la República Centro Africana. Los niños son usados como escudos humanos,
por no hablar de los actos terroristas, con secuestros y violaciones. Es
difícil pensar que en el mundo los niños están sujetos a violencia, pero además
de verse atrapados en un conflicto bélico, son utilizados como soldados o como
mercancía sexual.
Un siglo
veinte (o veintiuno) cambalache, donde las filas castrenses han servido como
instrumento para defender la revolución, como guerra santa o garante de los
derechos de occidente o una supuesta revolución igualitaria a golpe de fusil.
Pero qué decir de los escrúpulos teóricos y prácticos para llegar a un acuerdo
sobre alguna forma determinada de justicia basada en la universalidad de los
derechos.
Pobre
Rousseau, tú que querías que nos guiásemos por la máxima “de amor a
sí”, que Kant elevó a un imperativo categórico bajo la fórmula de tomar
al hombre como un fin en sí mismo. Ni siquiera tenemos hoy una
tensión entre ética y política, entre la convicción y la responsabilidad de la
que nos hablaba Max Weber. Migajas de la historia, fragmentos de la modernidad
perdida, a punto de celebrar el 66 aniversario de la proclamación de los
Derechos Humanos.
Vivimos en
un mundo administrado, nos recordaba Adorno, donde no se puede servir a
dos señores, o los derechos o el mercado. Los derechos humanos son un
desafío a la seguridad del sistema y a la estabilidad del mercado. Como no
denunciar la hipocresía, cuando las naciones que dominan el juego
transaccional, imponen ajustamientos estructurales a los países más
empobrecidos. Con esta máscara de medidas para el desarrollo, que no dejan
de pregonar a los cuatro vientos y a la vez, celebrar la conmemoración de los
derechos aprobados por ellos en 1948. Denunciar que muchas de esas medidas
de ajuste, que llaman al desarrollo, son reducciones drásticas en
educación primaria, cuidado primario de la salud, abolición de los subsidios
alimenticios, liquidación de la fuerza laboral, reducción drástica de salarios,
podríamos seguir.
Hoy la ética
se ha convertido en estética, es divertida y fotogénica al compás de la
insoportable levedad del ser. Cómo pensar y actuar desde la pérdida de
fundamento, desde el todo vale, desde el fin de la historia. ¿Sólo queda lo
placentero?, celebrar la locura, la intensidad y el deseo, como nos apunta
Lyotard. Todo es fiesta, fiestas, nocheviejas universitarias y demás mascaradas.
¿No tenemos suelo firme donde pisar, aunque sea débil?, ¿sólo un rizoma o un
vagabundeo incierto?, ¿qué discursos o qué mínimos deberemos desarrollar?, como
Habermas o Apple, ¿o qué disensos?, ¿deberemos de ir tras la virtud?.
Wessel, filósofo y superviviente de los campos nazis, nos propone que
deberíamos esperar a pesar de todo, la espera y esperanza a pesar de la
negritud del panorama, como fundamento o virtud.
Azuzados en
el trabajo, la rutinaria cotidianidad, las vacaciones cercanas, el ocio, las
comilonas antes, después y durante las fiestas como metarrelato alternativo.
¿Dónde está el relato de un final feliz basado la soberanía, libertad e
igualdad, o en una nada que nadea?. Dejarme que en la intemperie de la noche
oscura y desde el cielo azulado en su negritud, cruce en esta barca el lago y
os hable de poesía. Sí de poesía, a pesar de todo. Del hombre que busca
en el lenguaje originario, en el sentido de la palabra, en el sentido del
relato:
Grodek
Por la tarde
resuenan en los bosques de otoño
las
mortíferas armas, las doradas llanuras
y los azules
lagos; sobre ellos el sol
rueda más
lóbrego; la noche abraza
a los
guerreros moribundos el lamento feroz
de sus bocas
destrozadas
G. Tralk
También recuerdo
este otra palabra. ¿Quién es mi prójimo? Todos sabemos la parábola del
buen samaritano (Lc 10,25-37) Una pregunta de un jurista a la que Jesús
responde con un relato, con una parábola. Aquí Jesús no llama a la teoría, o en
la discusión académica, entra de lleno en la vida práctica. Nos pone en
el camino de la verdadera religión, el experto no es el que sabe, es
que hace. Un samaritano es el que se para y hace, uno que no cumple la ley
de Moisés, a diferencia del Sacerdote y el Levita, que pasaron de largo. El
prójimo no es alguien que encuentro, soy yo cuando me aproximo (“aprojimo”)
al otro, a la víctima, a los más alejados, a todos. Solamente haciéndome
cercano, podré escuchar su clamor, sus gritos y descubrir sus sufrimientos. ¿Un
desconocido en el camino? No le interesaba descubrir su identidad, sólo le
bastaba saber que era un hombre. Hay una llamada a la dignidad humana,
desde su condición de víctima. Por otro, debemos establecer una tensión entre
el yo que tiene a la autoafirmación y el otro que me solicita. Desde esa
tensión, el derecho que me reclama desde su condición de víctima es el derecho
a ser hombre y a vivir como tal. Desde aquí, se puedan romper todas las
barreras, ideológicas, étnicas, psíquicas, espacio-temporales, etc. La base de
cualquier derecho está en la intersubjetividad. Pero además, la parábola está
teñida, en palabras de Reyes Mate, de una “ética compasiva”. La
compasión es un movimiento intersubjetivo que parte del caído y que fecunda al
que se acerca a él, es en ese momento cuando se alcanza la dignidad de
hombres. Pero por otro, hay otro movimiento, el que viene del otro al yo.
Al preguntar quién es mi prójimo, en
una cultura como la judía, donde el amor tenía límites y los samaritanos eran
enemigos, es un atrevimiento. En el Antiguo Testamento se proponía el amor al
prójimo, pero estaba limitado por la propia nación, por la propia cultura. Pero
el acto del samaritano es una trasgresión cultural, era un amor
subversivo de una norma aceptada por todos. En el fondo de la pregunta
de Jesús, está la universalidad de la dignidad humana. Frente al jurista
que le pregunta, que quiere saber dónde está su deber, en su condición previa
de sujeto; Jesús propone que la constitución del hombre como sujeto moral se
produce en la relación intersubjetiva, en la respuesta a la demanda de la
víctima, al grito de su dolor. La universalidad de la dignidad ha de
entenderse a la necesidad del otro, en el clamor de las víctimas.
Aunque la
compasión es un sentimiento particular, el otro no es un mero objeto doliente,
sino alguien digno de compasión, desde aquí se abre a la universalidad. El que
sufre debe ser visto como un sujeto humano con exigencias de dignidad, donde la
solidaridad deberá ser el medio para eliminar barreras. Así la actuación
política deberá tener en cuenta estas dimensiones, la dignidad y la
solidaridad. El que se solidariza tiene que tener en cuenta que su propia
dignidad depende del otro, que tiene una deuda con la víctima. El
reconocimiento deberá ser mutuo pero no equivalente, la intersubjetividad es
asimétrica y deberá priorizar a los más necesitados.
Jesús es el
verdadero samaritano. Él se ha inclinado hacia el hombre, le ha curado las
heridas milenarias, le ha puesto en pie, le ha dado un rostro humano. La imagen
del samaritano se convierte en una imagen del “Dios invisible”. Jesús, como al
jurista que le hace la pregunta, nos dice: Vete y haz tú lo mismo.
Si el señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles
Dios es el que construye todo. Este planeta
nuestro, el cosmos, el universo, todo es obra suya. “Mi Padre no deja de
trabajar”- dice Jesús-. Para Dios trabajar es vivir, es como un juego,
es su felicidad. Nosotros trabajamos y nos cansamos. Dios trabaja sin
ningún egoísmo, sin ninguna ambición. Trabaja por el gusto de trabajar.
A nosotros lo que nos fatiga es nuestro orgullo, lo que nos agobia es
nuestro afán de suficiencia, de lograr esto o aquello. “Si el Señor no
construye la casa”..., en vano nos cansamos nosotros. Ingresar en el
silencio es aprender a vivir sin ese agobio, sin esa ambición, sin ese
orgullo; puede suponer una felicidad. Es Dios el que hace la vida, el
que va creando todo. En la medida en que todos esos logros y conquistas
se van a callando, entonces el trabajo se vive de otra manera. En vano
nos agitamos si el Señor no construye la casa.
Un silencio para incorporarnos a ese modo de trabajar de Dios. Un
silencio en el que no vas a lograr nada, en el que todo se nos ofrece;
sencillamente nos abrimos para recibirlo.
25 de noviembre en el Capítulo Nuevo de San Esteban. IV sesión de las Conversaciones de San Esteban CRISTINA DE LA CRUZ: Perspectivas y orientaciones en el mundo de la empresa y del trabajo
Doctora en Filosofía, en la actualidad es
profesora de Ética, y Lógica y Argumentación en la Universidad de
Deusto. Directora del Máster Universitario en Ética para la Construcción
Social y del Programa de Doctorado en Estudios Internacionales e
Interculturales, forma parte de la Comisión del Centro de Ética Aplicada de
la Universidad de Deusto, y coordina el equipo de investigación Ética
Aplicada a la Realidad Social. Profesora e investigadora visitante en
numerosas universidades de Europa y América Latina, asesora a distintas
iniciativas sociales en cuestiones relacionadas con la ética organizacional y
es coordinadora del Comité de Ética del proyecto de Banca Ética Fiare. Sus líneas
de investigación se centran en la ética para la construcción social, prestando
especial atención a las temáticas relacionadas con ciudadanía, exclusión,
gobernanza, derechos humanos, acción colectiva y redes de transformación.
Autora de numerosas publicaciones, entre ellas destacan La dimensión ética
de la responsabilidad social (Bilbao, 2005); Banca ética y Ciudadanía (Madrid,
2008); Igualdad, Exclusión y Ciudadanía (Bilbao, 2008); Responsabilidad
social universitaria. Manual de primeros pasos (México, 2009); Crisis de
la Democracia (Salamanca, 2010); Responsabilidad Social Universitaria (La
Coruña, 2010), Victimas, todas iguales, todas diferentes (Bilbao, 2011),
15-M Bilbao Estudio de dinámicas sociales en torno a las movilizaciones del
15-M en Bilbao (2012), La responsabilidad social en las organizaciones
del Tercer Sector (2012) y Procesos de adecuación ética (2012, en
prensa).
CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN
Reunión informativa: EL MARTES 25 DE NOVIEMBRE A LAS 17, 30 HORAS DE LA TARDE EN LA SALA JUVENTUS
Jóvenes de toda España viven un fin de semana dominicano
Alrededor de setenta jóvenes procedentes de
diferentes lugares de la geografía española se reunieron para
impregnarse de carisma dominicano en Guadarrama.
24 de noviembre de 2014
El encuentro tuvo lugar entre los días 14 y 16 de
noviembre, y hasta allí llegaron jóvenes frailes, hermanas y laicos de
Sevilla, Valencia, Tarragona, Barcelona, Pamplona, Bilbao, Oviedo, y
Madrid.
El encuentro había sido organizado por Pastoral Juvenil Vocacional de
Familia Dominicana y llevaba por título 'Junt@s tras los pasos de
Domingo'. Precisamente ese fue el hilo conductor de las actividades que
se realizaron en la sierra madrileña. Para introducir la temática, fray
Vicente Niño y Julia explicaron amenamente la vida de Santo Domingo y
con ello, los inicios de la Orden de Predicadores, que pronto cumplirá
800 años. Después, a lo largo de todo el día, los participantes
trabajaron por grupos talleres sobre la compasión, oración, estudio,
comunidad y predicación.
Pero mejor que todo ello fue la ocasión propicia para que jóvenes
diferentes a diferentes grupos con carisma dominicano se conocieran y
sintieran que caminan juntos en la misma dirección: ser predicadores.
El encuentro quedó con la promesa de no ser el último en el que se
reúnen los jóvenes pertenecientes a la familia dominicana y quién sabe
si soñar metas mayores.
De la experiencia de Teresa
"Me llevo de allí sólo cosas buenas, he conocido la vida de ese gran
hombre llamado Domingo y digo hombre porque al fin y al cabo sólo fue
eso, una persona que guiado por Dios quiso dedicarse a los demás y
cambiar el mundo con su estudio y su esfuerzo. Eso me lleva a pensar que
vamos por el buen camino, que entre todos podemos hacer de esto un
mundo mejor, que nuestra vida tiene un gran sentido y que Dios nos ha
conectado a todos para llevarlo a cabo." Leer la crónica completa de Teresa
De la experiencia de fray Asier
"Ahí estábamos todos, “junt@s tras los pasos de Domingo”. Más o menos
unos setenta; sin duda, no estábamos todos los que somos, pero sí somos
todos los que estábamos, y eso es una gran noticia. La de sentir que
compartes con gente repartida por toda la geografía española una ilusión
por un proyecto común, además uno muy serio: el de la predicación." Leer la crónica completa de fray Asier
Eucaristía por el 50 Aniversario del martirio de las hermanas Misioneras Dominicas del Rosario en Congo. Madrid, Pamplona y León Con
la llegada del 50 aniversario de nuestras mártires nos disponemos para
celebrar la entrega generosa que, como trigo sembrado, genera más vida.
El próximo 25 de noviembre se cumplen los 50 años del martirio de nuestras cuatro hermanas en el Congo: Olimpia Gorostiaga Ochagavía, Justa Álvarez Yaven y Cándida Eslava Sola, las 3 de Navarra y Buen Consejo de Prado Zorita,
de la Provincia de León . Cuatro misioneras que por su fidelidad a
Jesús y al pueblo africano decidieron quedarse y esto les costó la
propia vida.
Estas cuatro misioneras dieron su vida en la Misión de Kisangani (norte de Congo)
sirviendo a sus hermanos africanos. Fueron apresadas y martirizadas en
los terribles sucesos de la guerra que asoló este país en 1964. Otras
23 Hermanas fueron encarceladas por los Simbas y sufrieron toda clase de
violencia. Para ellas llegó la liberación el día 31 de diciembre de
1964. Algunas de ellas siguen en la Misión.
Nuestras cuatro hermanas entregaron su vida por amor y fidelidad a la
misión de acompañar a los hermanos y hermanas africanos, ellas fueron
invitadas a salir cuando todavía podían hacerlo, el pueblo que las
acogió formaba parte de sus vidas, su fidelidad se vistió de nombres y
decidieron quedarse, esto les costó la propia vida. En ese momento las Misioneras Dominicas del Rosario
contábamos con 5 comunidades en el Congo y un total de 27 hermanas
desarrollaban su vida en servicio de los más pobres en leproserías,
hospitales, escuelas, esta era la vida cotidiana de aquellas hermanas
que se vieron envueltas en los conflictos armados.
El grano de trigo dio frutos generosos en tierra africana y hoy
seguimos acompañando al pueblo del Congo con nuestra presencia en 6
comunidades. Ahora son congoleñas de origen casi todas las hermanas.
Además la Congregación tiene presencia en otros 3 países del continente
africano: Angola, Camerún Y Mozambique.
El testimonio misionero y martirial de Justa, Olimpia, Cándida y Buen Consejo
nos sigue desafiando hoy y nos invita vivir con mayor radicalidad y
entrega nuestra vida misionera en cada una de las comunidades y
continentes en que estamos presentes. Su vida nos compromete a seguir
apostando por la vida de los empobrecidos y acompañar su búsqueda de
vida abundante y digna para todos. Y así queremos difundir una
invitación a todos a ejercitar una mayor sensibilidad y solidaridad con
el continente africano, que padece su ya prolongado “martirio”.
Con tal motivo, en la Casa General de Madrid, situada en la calle General Kirkpatrick 44, en la Comunidad de Barañain en Pamplona tendremos la celebración de la Eucaristía el día 25 de noviembre; así como, el 22 de noviembre, en la Basílica de Ntra. Sra. del Camino, en León. Lugar: Capilla del Colegio Stela Maris FESD. Entrada por C/ Juan Pérez Zúñiga 47 y C/ General Kirkpatrick 44. Cómo llegar: Autobuses 70 y 21, Metros Ciudad Lineal (L5) y Barrio de la Concepción (L7). Invitación:
Conferencia en la fraternidad laical de Santo Domingo de Murcia
El día 13 del mes de noviembre, D. José María
Sesé Alegre, doctor en Historia Moderna y Diplomado en Cinematografía;
pronunció una conferencia ante la familia dominicana de Murcia titulada:
“Mirar el cine con los ojos de la fe”.
Profesor en las Universidades de Navarra, Piura
(Perú) y Católica de Murcia, D. José María Sesé Alegre ha dado
conferencias en las más prestigiosas universidades del mundo y ha sido
miembro del jurado del Festival de Cine de San Sebastián.
Presentó las posibilidades del cine para la formación en la fe y la
predicación, ofreciendo un fabuloso catálogo de películas para trabajar
historias bíblicas, la figura de Jesús de Nazaret, la Pasión, la
Corredención, la figura de la Virgen y numerosas vidas de santos, entre
las que se detuvo en algunos de los muchos filmes existentes sobre Santa
Rosa de Lima y San Martín de Porres, por su vinculación al país de
estos grandes santos dominicos.
¡ACCIÓN VERAPAZ cambia la Sede de su Secretaría Técnica!
A
partir del 5 de diciembre de 2014 nos mudamos de la Calle Cañizares,
a unos locales compartidos con más Entidades de la Familia
Dominicana.
Estaremos
situados en la C/
Juan de Urbieta, 51 - 1º / 28007 Madrid Metro:
Conde de Casal (Línea 6).
El teléfono, de momento, sigue siendo el mismo ¡Te esperamos en nuestras nuevas oficinas!
ONG "ACCIÓN VERAPAZ": CENA NAVIDEÑA SOLIDARIA
Proyecto: ALIMENTACIÓN DE UN COMEDOR INFANTIL Lugar: LUQUE (PARAGUAY)
Día: viernes, 12 de diciembre Hora: 20,00 horas (ocho de la tarde) Lugar: Casa de la Iglesia (Calatrava) / calle Rosario 18-28
Donativo: 6 euros Nota: el 20% de la recaudación irá destinado a un proyecto de Caritas-Salamanca. ORDENACIÓN PRESBITERAL DE FR. MOISÉS PÉREZ MARCOS, OP
¿Cómo
es la vida diaria en un convento de frailes? ¿En qué consiste ser
dominico? Te invitamos a la Convivencia vocacional Ven y Verás. En el
Convento de Predicadores, Valencia.
¿Cómo es la vida diaria en un convento de frailes? ¿En qué consiste
ser dominico? Pueden parecer preguntas de curiosos solamente… Pero, ¿qué
pasa cuando detrás de la mera curiosidad se esconde algo más? Tal vez
una atracción, o quizás el deseo de conocer más para amar mejor. O,
sencillamente, la posibilidad de contrastar la propia experiencia
vocacional, lo que uno siente por dentro con lo que ya están viviendo
otros…
Ven y verás: somos más de lo que habitualmente se dice de nosotros.
Más que nuestra Historia de casi 800 años. Más de lo que sale en las
películas, los libros o de lo que somos capaces de expresar sobre
nosotros mismos. Y no hay nada mejor para conocer a alguien que ponerse a
su lado y recorrer un trozo de camino.
Por eso te abrimos nuestra puerta y te invitamos a pasar un fin de
semana en nuestra casa, en un convento de dominicos. Para ver y
preguntar, para rezar y reflexionar, para escuchar y acoger, para
dialogar y descubrir. Quizás, compartiendo la vocación de otros, puedas
descubrir la tuya. ¡Ven y verás!
Si te interesa conocernos y participar en este encuentro vocacional,
ponte en contacto con nosotros. Nos vemos en el Convento de Predicadores
de Valencia, del 6 al 8 de diciembre.
Más información en jovenes@dominicos.org o vocaciones@dominicos.org
XV Encuentro Derechos Humanos Verapaz
Ya tenemos el programa de este año que tratará sobre el Derecho a la Educación. Se desarrollará el sábado día 29 de noviembre en el Centro de día San Martín de Porres. Os esperamos como otros años. Lugar: Centro de Día San Martín de Porres
C/ Costanilla de los Desamparados, nº 17. Madrid
Metro: Antón Martín Inscripciones: Teléfono: 91 0247166 -
info@accionverapaz.org
Puede descargarse el programa aquí.
Proceso
Salamanca
Vida
intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular.
Capítulo Nuevo.
Convento de San Esteban (Salamanca).
Programa
12 diciembre: Tarde del
día 1º: (de 5 a 9) Aspectos culturales
16,30 - 18,00: Conferencia y
diálogo de José Ramón López de la Osa
18,30 - 19,30: Conferencia y
Diálogo de Moisés Pérez Marcos
20,00 - 21,00: Trabajo por
grupos: 4 grupos
13 de diciembre: Mañana
del día 2º (de 10 a 13,30) Aspectos pastorales
10,00 - 12,00: Conferencias y
diálogos de Juan A Terrón, Carlos Bernal, Jesús Duque.
12,30 - 13,30: Trabajo por
grupos: 4 grupos
13 de diciembre. Tarde del
día 2º: (Trabajo en grupos: Aspectos culturales y pastorales)
16,30 - 18,00: Trabajo 4 grupos
(moderan y dinamizan los ponentes)
18,00 - 19,00: Descanso
19,00 - 20,30: Diálogo con los
ponentes de pastoral y de cultura en Asamblea
14 de diciembre. Mañana
del día 3º (domingo) Reflexión teológica en voz alta
10,00 - 12,30: Conferencias y
diálogo de Martín Gelabert y Jesús Díaz Sariego
12,30 - 13,00: Descanso
13,00 - 14,00: Misa
14,00: Comida, café, despedida...
FRATERNIDADES LAICALES DOMINICANAS
CONVOCATORIA CAPÍTULO GENERAL ORDINARIO 29 DE NOVIEMBRE DE 2014. 17:00 H. CAPÍTULO NUEVO. CONVENTO DE SAN ESTEBAN
Se convoca el Capítulo General Ordinario para el próximo día 29 de
noviembre de 2014 a las 17:00 h. en el Capítulo Nuevo del Convento de
San Esteban con arreglo al siguiente orden del día:
Preces de rigor.
Saludo del Hermano Mayor.
1. Lectura del acta anterior y aprobación, si procede.
2. Memoria de actividades desde la celebración del capítulo anterior.
3. Informes sectoriales.
3.1. Situación económica y aprobación de presupuesto, si procede.
3.2. Informe de Mayordomía.
3.3. Informe de Diputación de Caridad.
3.4. Informe del Grupo Joven.
4. Presentación del escultor y del boceto del Cristo de la Redención.
5. Ruegos y preguntas.
Os esperamos a todas y todos en el próximo capítulo.
Un fuerte abrazo en Nuestra Madre de Dios del Rosario
Este
poemario recoge los sentimientos frente al crimen: gritos de dolor y de
rabia incontenida, de denuncia del criminal; gritos de lamentos y de
protesta. Cada poema es introducido con una cita y una letra hebrea con
las que se inician los capítulos del libro bíblico de las Lamentaciones.
Los gritos expresan también anhelos de paz y humanización en medio de
los conflictos, y proponen abrazos y compasión hacia las víctimas,
tantas víctimas de tantas violencias.
Precio:
7,00 €
Páginas:
43
Año:
2014
ISBN:
978-84-8260-312-4
Por una Iglesia servidora y pobre
Autor:
Colección:
GLOSAS
Por
una iglesia pobre y servidora.
Un marco teológico para el pontificado del Papa Francisco.
En 1963, durante la celebración del Concilio Vaticano II la Iglesia
católica se miraba en el espejo del evangelio. El dominico francés Yves
Congar publicaba un pequeño libro a modo de manifiesto para la
renovación de la Iglesia.
Congar propone una Iglesia que busque servir y no dominar. Que tenga
sobre todo palabras de acogida y no de condena. Que abra las puertas no
sólo a los creyentes sino a toda la humanidad.
Cincuenta años después el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio,
convertido en el Papa Francisco, pone este proyecto en el centro de su
pontificado.
Un libro para entender el pontificado del Papa Francisco. Una propuesta
para la Iglesia del tercer milenio.
Precio:
14,00 €
Páginas:
130
Año:
2014
ISBN:
978-84-8260-310-0
fr. Orlando RUEDA ACEVEDO, Nuevo Socio para la Vida Apostólica
El Maestro de la Orden, fr. Bruno Cadoré, ha decidido
nombrar a fr. Orlando Rueda Acevedo como Socio para la Vida Apostólica por un
periodo de seis años, sucediendo a fr. Prakash Lohale.
fr. Orlando nació en Santander, Colombia en 1960. Ingresó
en la Orden en 1983. Es licenciado en Filosofía y Pedagogía en la Universidad Santo Tomás de
Bogotá, Licenciado en Sagrada Teología y Magister en Teología de la Universidad Católica de Paris. Fue ordenado sacerdote en
1990.
Ha sido prior de los conventos de Santo Domingo de Bogotá
en 1992, de San José de Bogotá en 1999, del Smo. Nombre de Jesús de Cali en
2005 y de Cristo Rey en Bucaramanga 2009. Maestro de Novicios para Colombia,
Bolivia, Ecuador y Venezuela 1994 a 1998; Rector de la Universidad Santo Tomás
de Bucaramanga en 2007-2010 y del Colegio Lacordaire de Cali en Colombia en
2003-2007. Fue el Secretario general del Capítulo General de provinciales en
Bogotá 2007. Prior
Provincial de Colombia de 2010 a 2014. (24 de noviembre de 2014)
Actualidad del Rosario en la historia
Un texto de Fray Francisco Femenías B., O.P., de la
Provincia dominicana de San Vicente Ferrer en Centroamérica
Reflexionando sobre las preguntas que nos fueron hechas a
todos los miembros de la Provincia S. Vicente Ferrer de Centroamérica, me he
sentido impulsado a recordar algunos acontecimientos y documentos de la Iglesia
y de la Orden, que nos invitan a estimar, practicar y predicar la devoción del
santo Rosario. Una devoción tan querida por nuestra Madre María, por la Iglesia
y por nuestra Orden dominicana.
1- Empiezo evocando las apariciones de Lourdes y Fátima con
sus mensajes, el culto en sus Basílicas, los milagros y estudios teológicos
realizados en ese contexto mariano. No cabe duda que constituyen centros de
espiritualidad, de sanación corporal y conversión evangélica
2- Ese sentir de la Iglesia hacia esta devoción del Rosario
se manifiesta también:
A- EN LOS PAPAS, sobre todo, a partir de León XIII, con
mención especial de Pablo VI y Juan Pablo II, singularmente en su Carta
Apostólica” Rosarium Virginis Mariae”- 16-X-2002-, que puede calificarse de la Carta
Magna del Rosario.
B EN LOS SANTOS, desde Santo Domingo hasta los santos más
modernos, como San José María Escribá, la Madre Teresa o el Beato Juan XXIII.
Lo han vivido y lo han propagado.
C-EN EL CÓDIGO DEL DERECHO CANÓNICO, norma de conducta y
tamiz de la experiencia de la vida de siglos en la Iglesia, establece lo
siguiente:
a- Para los seminarios diocesanos( canon 246,3): “Deben
fomentarse el culto a la Santísima Virgen María, incluso por el rezo del santo
Rosario, la oración mental y las demás prácticas de piedad con las que los
alumnos adquieran espíritu de oración y se fortalezcan en su vocación“.
b- Para todos los religiosos: Después de recordarnos en el
canon 662 que: “El seguimiento de Cristo es la regla suprema de vida, tal y
como se propone en el Evangelio y se refleja en las Constituciones de su propio
Instituto”; en el canon 663,4, añade: “Tributarán un culto especial, también
mediante el rezo del santo Rosario, a la Virgen Madre de Dios, modelo y amparo
de toda vida consagrada”.
3- Lo que afirman las Constituciones de los Dominicos
A- EN LAS ANTIGUAS CONSTITUCIONES, ANTERIORES AL CONCILIO
VATICANO II:
a- El No. 589: “ En todas nuestras casas, récese cada día
comunitariamente y con devoción una parte del Rosario. Si alguien no está
presente en el rezo comunitario debe cumplirlo en privado”.
b- No. 806: “Todos los frailes y hermanas de la Orden, y en
especial los que se dedican al ministerio de la predicación, tienen el deber de
estimar grandemente la salubérrima devoción del santo Rosario, patrimonio de la
Orden, e incesantemente promoverla entre los fieles cristianos.”
c- No. 807: “Consérvese celosamente la loable costumbre de
rezar públicamente en nuestras Iglesias cada día la tercera parte del Rosario”.
B- EN LA PRIMERA EDICIÓN- 1969- DESPUÉS DEL VATICANO II:
a- En el No. 67,2: “ Aprecien cordialmente los frailes la
tradicional devoción de nuestra Orden hacia la Virgen Madre de Dios, Reina de
los Apóstoles y ejemplo de meditación en las palabras de Cristo y de docilidad
a la propia misión. Reciten cada día una tercera parte del Rosario, en común o
privadamente, según la determinación del Capítulo Provincial y teniendo en
cuenta su conveniente ordenación a la Liturgia. Esta forma de orar nos lleva a
la contemplación del misterio de la salvación, en el que la Virgen María está
íntimamente unida a la obra de su Hijo”
b- No. 129: “Puesto que el Rosario es camino para
contemplar los misterios de Cristo y escuela para formar la vida evangélica,
debe ser considerado como modo de predicación conforme con la Orden, en el cual
se expone la doctrina de la fe, a la luz de la participación de la
bienaventurada Virgen María en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Así pues,
los frailes prediquen fervientemente la práctica del Rosario, a fin de cada día
tenga mayor vitalidad y promuevan sus asociaciones”.
C- EN LA ÚLTIMA EDICIÓN DE LAS CONSTITUCIONES- 1998-:
Reproduce lo mismo que la edición anterior, pero en el No.
129 añade esta cláusula: “ El Rosario ha de ser considerado como distintivo
propio de la Orden”.
D- EN UN DISCURSO DEL MAESTRO DE LA ORDEN SOBRE EL ROSARIO
A SUS PROMOTORES DOMINICOS (Propio de la Orden de Predicadores. Liturgia de las
Horas- Roma, 1988- Págs. 1056-1059-) encontramos este hermoso y sugestivo párrafo:
“Han pasado ya cuatro siglos desde que la devoción del
rosario se hizo verdaderamente católica, no sólo porque se difundió por todas
las partes de la tierra y es apta para todos, sino, sobre todo, porque entonces
fue revestida de la autoridad de la Iglesia. Si bien la Sede Apostólica siempre
ha aprobado con total generosidad esta devoción, no se la reservó para sí
misma, ni se la encomendó a algunos otros, sino que total y únicamente se la
confió a la Orden de Predicadores para que fuese conservada y propagada del
modo más apto y seguro. Por tanto se nos ha confiado un empeño de mucha
trascendencia y al que la Iglesia ha dado mucha importancia. Dado que el
Rosario ha sido encomendado a la Orden por manos de la Virgen María y por
voluntad de los Romanos Pontífices con una decisión especial en cuanto a su
jurisdicción y predicación, tenemos que estar muy atentos a no defraudar esta
gran esperanza que la Iglesia puso en nosotros y debemos buscar con ahínco que
esta devoción crezca cada vez más para el bien común de la misma Iglesia”.
CONCLUSIÓN
La reflexión de este breve florilegio de textos sobre el
Rosario nos impulsa a tomar conciencia de la responsabilidad que nos ennoblece,
por ser miembros de una Orden, que es heredera de un tan rico patrimonio espiritual
como el Rosario.
“Es justo recordar a los hijos de santo Domingo, por
tradición, custodios y propagadores de tan saludable devoción”- Pablo VI,
Marialis Cultus, 43-.
Y Juan Pablo II nos dice en el “Rosario de la Virgen
María”- No. 43-:
“La historia del Rosario muestra cómo esta oración ha sido
utilizada especialmente por los dominicos en un momento difícil para la
Iglesia, a causa de la difusión de la herejía. Hoy estamos ante nuevos
desafíos. ¿ Por qué no volver a tomar en la mano las cuentas del Rosario con la
fe de los que nos han precedido? El Rosario conserva toda su fuerza y sigue
siendo un recurso importante en el bagaje pastoral de todo buen evangelizador”.
Antes ya había expresado: “El Rosario, comprendido en su
pleno significado, conduce al corazón mismo de la vida cristiana y ofrece una
oportunidad ordinaria y fecunda espiritual y pedagógicamente, para la
contemplación personal, la formación del pueblo de Dios y la nueva
evangelización”- No. 3-.
El P. Alberto Colunga- tan innovador en los estudios
bíblicos-, allá por los años cincuenta, predicó a la Comunidad del Estudio
General de Valencia los ejercicios espirituales, estando presentes nuestros
mejores profesores-Maestros en Sagrada Teología, como los Padres Emilio Sauras
y Marceliano Llamera... Y consistió su predicación en ir explicándonos los
misterios del Santo Rosario. Nos decía que se daría por muy satisfecho, conque
aquellos ejercicios contribuyeran a lograr una mayor estima y devoción del
Rosario.
El P. Alberto Cassut, Promotor del Rosario en toda la
Orden, citaba en IDI estas proféticas palabras de Fray Antonio Monroy – 59
Maestro de nuestra Orden: “El Rosario es la flor más bella de nuestra Orden. Si
se marchitara vendría a menos al mismo tiempo la belleza y esplendor de nuestro
Instituto. En cambio, cuando ésta revive atrae sobre nosotros el rocío del
cielo, comunica a nuestro tronco un aroma de gracia, y le hace producir frutos
de virtud y de buena fama”- IDI, 1984, p 164-. (23 de noviembre de 2014)
Instituto Lucía de Medrano, a modo de historia.
ENRIQUE VALDEÓN GÓMEZ
Este Centro fue
creado, con otros doce, por Orden Ministerial de 4 de Octubre de 1.939, hace
setenta y cinco años. La Jefatura del Servicio Nacional de Enseñanza Superior
y Media utilizaba para ello la autorización que le otorgaba la Orden
Ministerial de 5 de Agosto de 1.939 (BOE día 10). Esta Orden daba
cumplimiento al decreto del 23 de Septiembre de 1.936 (B. O. de la Junta de
Defensa Nacional del 25) que
establecía en la “zona nacional” el principio de separación de sexos en
la enseñanza, derogando el de coeducación, vigente en la República. El ideal
era que en los Institutos Femeninos, incluso el profesorado, con la única
excepción del de Religión, fuese femenino.
Hasta entonces sólo
había existido uno mixto, que en 1933 se ubicó en el Noviciado de los
Jesuitas, en el paseo de San Antonio, hasta que, terminada la guerra Civil,
volvieron los Jesuitas y tuvo que trasladarse a un edificio anejo, situado
en la Huerta, junto a la vía del tren. No obstante, aunque era mixto,
desapareció y se convirtió en dos distintos, uno masculino y otro femenino
que continuaron compartiendo el edificio y mantuvieron el mismo régimen de
clases que cuando se trataba de uno solo.
En el curso 1942-43
se trasladan ambos Institutos, masculino y femenino, al Trilingüe. En este
curso se separan las direcciones. Se nombra al primer Director del Femenino,
según consta en el libro de Actas de toma de posesión del Instituto
masculino, que copiada, forma el primer asiento del libro de actas y
posesiones del Instituto femenino. Dice así “29.9.43 D. Antonio
Holguera Vadillo. Catedrático numerario y secretario del I.N.E.M. de
Salamanca, certifica que D. Eugenio A. De Asís González, Catedrático
numerario de Lengua Latina del Femenino de esta ciudad ha tomado posesión el
día de la fecha del cargo de Director del citado Centro para el que ha sido
nombrado por la Dirección General de Enseñanza Media por Orden del 16 de Septiembre
de 1.942” En ese curso se matriculan 296 alumnas.
Este edificio de Trilingüe,
que había sufrido recientemente un incendio, acogió al Instituto en
condiciones muy precarias. Faltaba de todo: luces, puertas, incluso cristales
en las ventanas, que no se repusieron hasta pasado bastante tiempo. Carecía
de calefacción, de servicios y del material más elemental. Pese a todo ello
las clases se iniciaron y allí se estableció el Instituto, donde permaneció
25 años.
Desde el
principio, las quejas y peticiones dirigidas a las autoridades académicas y
administrativas son continuas y se reflejan en las actas del claustro. Sirva
por muchas esta cita: “Se acuerda que una comisión del Centro, integrada
por la Junta Económica se desplace a Madrid a dar cuenta a las autoridades
del Ministerio de los problemas relacionados con las obras que se realizan en
el Centro y las dificultades materiales con que se tropieza en la labor
docente”. Lleva fecha de 5 de octubre de 1962.
Se piensa en la conveniencia
de levantar edificio de nueva planta. Visitas al Alcalde, Gobernador, al
Rector. En el mes de marzo de 1963 una comisión del Claustro formada por D.
Francisco Martín Ferrero, Catedrático de Griego y D. Juan Pérez Pérez,
Catedrático de Filosofía, se entrevista en Madrid con el Director General de
Enseñanza Media D. Ángel González Álvarez, quien, en enero siguiente, ofrece
fondos para el nuevo edificio con la condición de que el Ayuntamiento cediera
un solar de superficie no inferior a los 8.500 metros cuadrados. El Pleno del
Ayuntamiento aprueba la cesión de un solar cuyo emplazamiento se fija
posteriormente en el Barrio de Salas Pombo.
El Claustro de 14 de octubre de 1967
manifiesta su satisfacción por el coronamiento de las negociaciones con los
constructores del nuevo edificio. Se hace el traslado del mobiliario
por los soldados del Regimiento bajo las órdenes del Teniente Coronel
de Estado Mayor D. Francisco Bohorque Navas, enviado por el Gobernador
Militar a quien se había solicitado la ayuda. La primera reunión del Claustro
en el nuevo edificio es el 9 de Diciembre de 1967.
LA DENOMINACIÓN DE LUCÍA DE MEDRANO
El nombre de Lucía de
Medrano lo propone el Claustro y lo cursó al Ministerio en un oficio con
fecha 23 de Abril de 1.943. La resolución del Ministerio de Educación
Nacional, dada por su titular D. José Ibáñez Martín en el B.O. del
Ministerio de 31 de Mayo de 1.943, dice: “A propuesta del Claustro del
INEM de Salamanca, femenino, este Ministerio ha resuelto que dicho
Instituto sea designado con el nombre “Lucía de Medrano”, denominación que
estimulará las ansias de superación científica de los alumnos (sic) y
contribuirá a la par a destacar esta figura egregia de la filología
renacentista española y lumbrera de la Universidad salmantina en
el Siglo XV.”
¿Quién fue Lucía de Medrano?
Su nombre es Luisa López de
Medrano y Bravo de Lagunas Cienfuegos. El nombre de Lucía con la que se
conoce en Salamanca, se debe a un error de un autor italiano Lucio Marineo
Sículo, del que hablaremos y que
cambió el nombre de Luisa por Lucía.
Es junto a otras destacadas
figuras como Beatriz Galindo, una de las llamadas “Docta Puellae” que en la
España de finales del XV y principios del XVI florecieron al calor de los
estudios de las lenguas y de la cultura clásica que el humanismo y el renacimiento
habían recuperado. Estudios que se vieron favorecidos por la actitud de la
Reina Isabel de Castilla, ella misma, aventajada estudiante de Latín y
decidida defensora y protectora de la educación de las mujeres como nos narra
Trinidad Durán Medina, frente al modelo de educación, de su época, propuesto por Luis Vives y Fray Luís de
León.
Nace en Atienza
(Guadalajara) el 9 de Agosto de 1484. Su abuelo materno llega desde Siguenza
a Atienza para tomar la fortaleza para la Reina Isabel la Católica. Una vez
tomada (alrededor de 1476) la Reina le nombra Alcaide y a él se refiere
Hernando del Pulgar cuando nos dice que es un “omne leal e de buen esfuerzo”.
En los
preliminares de la toma de Granada, en Gibralfaro, hoy provincia de Málaga,
caen en batalla el abuelo y el padre de Lucía. Esta desgracia lleva a la
Reina de Castilla a hacerse cargo de su familia y pasan a depender de la
corte. Lucía, su madre y sus ocho hermanos quedan bajo la protección de la
Reina Isabel. Y gracias a su labor se inician en los estudios y adquieren
cargos relevantes. Su hermana Catalina llega a ser dama de la propia Reina
acompañándola hasta su muerte en Medina y posteriormente ocupándose del encierro y custodia de la Reina Juana en
Tordesillas. Su hermano Luis ocupó en
1511 el rectorado de Salamanca y fue impulsor de la Capilla musical de Córdoba.
Y otro se cree fue el guardián del Convento de San Francisco en Atienza,
donde está enterrada parte de su familia.
De
Lucía solo tenemos referencias de
autores de la época como Pedro Torres que elogia su labor y saber. Pero es su
fiel admirador Lucio Marineo Sículo, humanista italiano que conoce a Lucía y
la oye dar clases en la Universidad de Salamanca, el que nos deja más
referencias de su vida. No se sabe si llegó a estar casada y tiene hijos. No
se conservan ni apuntes ni ninguna obra suya.
Se especula, en lo que se refiere a su educación, que es Diego de
Medrano, un pariente suyo que vive en Salamanca y versado en Lenguas
Clásicas, quien pudiera haberla educado tanto a ella como a su hermano
Luis. Sí sabemos que se ocupo de la
cátedra dejada por Antonio Nebrija en 1508 aunque no se sabe hasta cuándo la
mantuvo.
Lucio Marineo
Sículo, dice de ella: "Antes
de 1514 encontré en Salamanca a Lucía de Medrano, una doncella elocuentísima.
Yo la oí expresarse no sólo como verdadero orador sino hasta comentar y explicar
públicamente libros latinos en la Universidad de Salamanca”.
Pedro de Torres,
catedrático desde 1504 y rector en 1513 cita en una nota escrita en su
“Cronicon” a Lucía de Medrano en los siguientes términos: "A.d. 1508 die 16 novembris hora tertia
legit filia Medrano in Catedra Canonum”. “El día 16 de noviembre de 1508 lee la hija
de Medrano en la Cátedra de Cánones”. Tenía 24 años.
De ella Marineo Sículo,
con fecha de 1514, en su “opus epistolarum,
Valladolid, 1514” dice en su despedida cuando marcha de Salamanca:
“La fama de tu
elocuencia me hizo conocer tu gran saber de estudios antes de haberte visto
nunca. Ahora, después de verte, me resulta aún más sabia y más bella de lo
que pude imaginar, joven cultísima. Y
después de oírte me ha causado gran admiración tu saber y tu honrada
oratoria, sobre todo tratándose de una mujer llena de gracia y belleza, y en
plena juventud. He aquí una jovencita de bellísimo rostro que aventaja a
todos los españoles en el dominio de la lengua romana. ¡Oh felices padres que engendraron tal hija!
Debes mucho, clarísima niña, a Dios omnipotente y bondadoso por tu
inteligencia. Mucho debes agradecer a tus padres que no te dedicaron a los
oficios comunes entre las mujeres, ni a los trabajos corporales, en sí tan
ingratos por su caducidad, sino que a los estudios liberales te consagraron,
que son elevados y de eterna duración. Y te deben ellos a ti no poco, que su
esperanza y ambición con tu constancia y gran estudio superaste. Te debe
España entera mucho, pues con las glorias de tu nombre y de tu erudición la
ilustra. Yo también, niña dignísima, te soy deudor de algo que nunca te sabré
pagar. Puesto que a las Musas ni a las Sibilas, no envidio; ni a los Vates, ni
a las Pitonisas. Ahora ya no es fácil creer lo que antes dudaba, fueron muy
elocuentes las hijas de Lelio y Hortensio, en Roma; las de Stesícoro, en
Sicilia, y otras mujeres más. Ahora es cuando me he convencido de que a las
mujeres, “Natura no negó ingenio”, pues en nuestro tiempo, a través de ti,
puede ser comprobado, que en las letras y elocuencia has levantado bien alta
la cabeza por encima de los hombres, que eres en España la única niña y
tierna joven que trabajas con diligencia y aplicación no la lana sino el
libro, no el huso sino la pluma, ni la aguja sino el estilo. Adiós, y si en
algo quieres utilizar mis servicios, estoy plenamente a tu disposición. Otra
vez adiós, con el ruego de que a través de alguna carta de tu salud y de tu
vida me hagas saber”.
De esta mujer de no
pocos encantos e irresistible atractivo, poetisa, latinista y filósofa, que
nació en Atienza en el siglo XV y llegó a desempeñar una cátedra de
Humanidades en nuestra Universidad, Fue tal su nivel intelectual y de
conocimientos que, dicen, no sólo igualó a Beatriz Galindo, sino que incluso
la superó La documentación más completa sobre Lucía de Medrano fue dada por
Tèrése Dettel en un trabajo publicado en 1.935 en el Boletín de la Academia
de la Historia: “Una catedrática en el siglo
de Isabel la Católica: Luisa (Lucía) de Medrano”, ejemplar
que se guarda una fotocopia en la biblioteca del Centro de Instituto.
En las Biografías de
gentes de Atienza (Guadalajara) de personajes a través de los tiempos y
relacionados con esa población de Tomás Gismera Velasco nos describen a Luisa
( Lucía ) como catedrática, humanista y poeta.
En un pequeño artículo de
Pedro García Luaces (2013) que lleva por título “Lucía de Medrano, la primera
mujer catedrática de la historia” llega a decir que cuatrocientos años antes
de que Maria Curie ocupase la primera
cátedra femenina de la Sorbona, una mujer española, Lucía de Medrano, ejercía
como catedrática de Latín en la prestigiosa universidad de Salamanca.
Por todo ello el IES
Lucía de Medrano lleva su nombre. Su vida y existencia sigue siendo una
incógnita para muchas personas y los cientos de alumnos que han pasado por
estas aulas. Si popular es el dicho de “estudio en el Lucía”, pocos, muy
pocos, saben quién fue Luisa (Lucía) López de Medrano
y Bravo de Lagunas Cienfuegos. Y,
en cierto modo, continúa siéndolo entre los salmantinos, hasta el punto que
cuando se inauguró el actual edificio el ministro de Educación que asistió al
acto preguntó al Rector de la Universidad, que le acompañaba, quién fue Lucía
de Medrano, sin que supiese responderle.
EL ACTUAL EDIFICIO
Se inauguró el año 1968 y
desde entonces viene ampliándose y reformando. Situado en la Avenida Avda.
Filiberto Villalobos empezó siendo un edificio de planta en forma de L. En el
tramo más largo tiene cuatro plantas y en el corto tres, y un pabellón
polideportivo que se inauguró el día de Santa Lucía del año 1970. Dispone de
un Salón de Actos con 230 butacas, con escenario y cabina de proyección de
películas. Hoy, tiene forma de U ya que se construyó un edificio anejo para
Ciclos Formativos que se estrenó en el año 1996, pero comunicado con el
antiguo edificio.
En el año
1963-1964 se implantó el Régimen Nocturno. En 1984 se reconvierte en mixto.
Actualmente tiene 29 aulas, laboratorios de Física, Química y Biología, dos
aulas de Dibujo, dos de Tecnología, dos de Música y varias aulas de Informática. Departamentos para cada
asignatura con despacho y biblioteca propia, departamento de Orientación
desde el año 1987, biblioteca común con más de 5000 libros y revistas, sala
de profesores, despachos para recibir padres. El polideportivo nuevo fue
entregado en el curso 2001-2002, ya que el anterior se hundió el 1 de enero
de 1.999 como consecuencia de una nevada acaecida en Salamanca; aunque no
hubo que lamentar pérdidas humanas, el derrumbamiento fue total. El Centro
cuenta también con gimnasio, sala de musculación y cafetería.
En
Septiembre del año 1998 tuvo lugar una exposición de los profesores del
Centro en la sala de exposiciones de
Caja Duero, Palacio de Garci Grande. Y al año siguiente comienza una
colección de Libros “Pasión del Lucía”
que acaba en el año 2012 con 15 ejemplares publicados.
Los departamentos de Francés, Inglés y
Portugués han realizado intercambios a lo largo de los años con Portugal,
Francia, Inglaterra, EEUU y Australia.
Alumnos de los departamentos de Física
y Química, Matemáticas, Lengua y literatura, Administración y Finanzas,
Dibujo, Historia, Filosofía, Biología… han obtenido premios a nivel regional,
estatal e internacional. En Deportes son varios los alumnos que han destacado
en atletismo, salto de altura, ciclismo, baloncesto, vóley y balonmano, en
este deporte se han conseguido importantes trofeos a nivel estatal y el
Centro ha tenido una escuela de tecnificación de balonmano, llegando a ser
seleccionadores nacionales en este deporte (femenino y Junior). Algún alumno
ha participado en las olimpiadas. Las
salidas a la naturaleza han sido a lo largo de los años una actividad
obligatoria del Instituto para conocer la provincia y la comunidad, así como
los parques naturales regionales - nacionales del entorno y cursos de Sky en los Pirineos y Andorra. El
teatro siempre ha tenido un lugar importante y obras de diversos autores han
sido representadas en el Salón del Instituto y en diversas salas de la ciudad
y provincia. En 1997 se inició el programa Comenius con varios centros Europeos
de París, Italia, Dinamarca, Suecia, Bélgica, Polonia, Hungría, Holanda, Alemania, … teniendo una continuidad
hasta nuestros días.
Aparte de los autores citados, quiero destacar las notas tomadas de
dos compañeros del instituto que han sido recogidas de dos artículos, uno de
José Sanz Ramos y el otro -aparecido en la Gaceta de Salamanca con motivo del
50 aniversario del Instituto- de Adelaida Martín.
En Salamanca a 31
de Octubre ( día del Docente) de 2014
Hace unas semanas leía en un artículo que “la realidad deja mucho terreno a la imaginación”. Y creo que esto es verdad, porque
la mente humana nos ofrece la posibilidad de vivir más allá de los
confines de la realidad objetiva. La imaginación, esa maravillosa
facilidad que tenemos los seres humanos para soñar, representar imágenes
en la mente y concebir cosas nuevas, es la base de la creatividad
humana; aunque ésta a veces esté clausurada… o incluso prohibida.
Puede que esté equivocado pero creo que no podemos, o no debemos,
tener una vida estéril, sin creatividad, ya que tenemos que vivir
siempre con respuestas activas y actuales. Y es que no se puede vivir
con la obsesión por la seguridad; tenemos que vivir predispuestos al
esfuerzo arriesgado por transformar el mundo. No se puede vivir con la
personalidad enterrada bajo el conformismo y la dependencia; tenemos que
renunciar al conservadurismo y apostar por ser creativos. Pero no hablo
de una creatividad cualquiera, no.
Se trata de una creatividad que muestre nuestro modo de crecer ante
la responsabilidad; la responsabilidad de establecer una relación
coherente entre nuestra forma de pensar, nuestra actividad, y el mundo
en el que ésta surge como instrumento al servicio de una necesidad común
y que nosotros tratamos de interpretar. Ser creativos es enfrentarse a
una situación nueva que requiere una actitud diferente y, por lo tanto,
nuestro esfuerzo por buscar, no solo en nuestras ideas preconcebidas,
sino buscar siempre mirando adelante, intuyendo algo nuevo, arriesgando
aun cuando ello suponga que las ideas y los conceptos que normalmente
hemos utilizado se nos queden inservibles y resulten ya caducos para
nuestro caminar hacia el futuro.
La creatividad nos lleva a un nivel de maduración de esa dimensión de
la libertad que es fruto de la experiencia de vivir. Se trata de
superar los límites de lo acostumbrado y, por eso, requiere moverse,
actuar; sí, nos tenemos que mover en ese límite que hay entre lo
convencional y lo oculto, para arrancarle a lo que está más allá del
mundo de las formas conocidas, lo nuevo que nos permite avanzar en una
dirección diferente, innovadora. Esas formas que harán posible una
respuesta nueva, más acorde con las necesidades y los medios que
tenemos. Porque para empezar a ser creativos, tenemos que desaprender las torpezas del pensamiento único, de lo común,
de lo establecido, de los límites de lo posible, de los criterios
marcados por otros, de la fotocopia de éxitos, de la medianía ordinaria,
de los lugares por los que todos pasean, de las rutas fáciles, de los
caminos eternamente transitados.
El quehacer en la sociedad, sobre todo de las nuevas generaciones en
todos los ámbitos, no es conservar el pasado y ser dependientes de él.
Es cierto que no se puede poner en duda la necesidad de alimentarnos en
la experiencia de los predecesores a lo largo del tiempo, pero no
podemos convertir nuestra sociedad en un monumento de lo que ha sido. De
nada nos va a servir ser fieles al pasado cuando ese pasado apenas
guarda relación con los interrogantes y desafíos que se nos presentan
hoy. Y es que creo que de nada sirve restaurar el pasado si no somos
capaces de trasmitir algo significativo a las mujeres y hombres de hoy.
Por eso las virtudes que tenemos que desarrollar hoy en día no se
llaman conformidad, resignación, dependencia y otras similares; más bien
llevan el nombre de audacia, capacidad de riesgo, búsqueda creativa.
Arriesgar siendo creativos no es un camino fácil para nadie; pero no hay
otro si queremos comunicar de verdad que otro mundo es posible.
Proponer y admitir cosas nuevas y diferentes, no significa hacer
rarezas. Simplemente supone perder el temor al “status quo”,
dejar los escrúpulos, abrir la mente… quienes intentan ser punteros en
nuestra sociedad, con nuevas formas para alentar el desarrollo de la
creatividad, dejan de mirarse al ombligo y salen fuera en busca de
nuevos aires. No corren al encuentro de “buenas costumbres”, sino que las generan. Se ponen en marcha, siendo creativos, para descubrir tendencias.
Necesitamos ser personas que apostemos por el conocimiento, el
aprendizaje, la aportación, la creatividad, la innovación etc… para ser
los verdaderos artífices de una nueva estructura social. Me viene a la
mente, escribiendo estas cosas, la parábola evangélica de los talentos
(Mt 25, 14-30). El miedo y el quedarnos conformes en la vida siendo sal
insípida, bloquean y paralizan; nos hunden en la inutilidad y como
consecuencia no producimos nada. Y es que es muy seductor el vivir
evitando dificultades y buscando tranquilidad; no comprometernos en nada
que pueda complicar nuestra vida. En definitiva, vivir defendiendo
nuestro pequeño bienestar es lo mejor que se puede hacer para vivir una
vida infecunda, pequeña y sin horizonte alguno.
Quien únicamente busca cuidar su vida, protegerla y defenderla, la
echa a perder. Quien no sigue las aspiraciones más nobles que residen en
su corazón por miedo a fracasar, ya está fracasando.
Quien no toma iniciativa alguna, quien no quiere ser creativo y prefiere
depender de esquemas conocidos por miedo a equivocarse, ya se está
equivocando. Quien se dedica a conservar su virtud, corre el riesgo de
enterrar su futuro. Aunque es cierto que si pasamos por la vida sin ser
creativos y dependiendo de lo ya hecho, no habremos cometido grandes
errores; lo que pasa es que habremos pasado por la vida, sin haber
vivido.
¿Por qué no asistimos a reuniones/seminarios/congresos de disciplinas
que no tengan nada que ver con nuestra ocupación cotidiana? Puede que
amplíe nuestra capacidad de conocimiento. ¿Por qué no intentamos
alternar la prensa que habitualmente leemos, con otras que frecuentamos
menos? Quizá veamos las cosas con otra perspectiva, ya que la diversidad
siempre ayuda a descubrir otra forma de ver la realidad.
¿Por qué no procuramos llevar siempre una libreta con nosotros para
tomar notas imprevistas; para no dejar escapar nada? Hoy en día es raro
quien no tenga un teléfono móvil, y éstos suelen tener cámara de fotos.
¿Por qué no hacemos fotos a lo que nos llame la atención, intentando
inspirarnos en ello para sacar alguna idea “innovadora”? ¿Por
qué en algún momento no hacemos algo que no hayamos hecho nunca?
¡¡Creatividad!! Seguro que a nuestro alrededor hay algún niño ¿Por qué
no le pedimos ideas sobre cualquier tema? Los niños son puro sentido
común. ¿Por qué no procuramos antes de ir a dormir escribir algo?,
aunque luego se rompa, puede que alguna idea sea aprovechable,
verdaderamente creativa; los cuentos y las historias, dan mucho de sí.
No olvidemos que alguien creativo siempre es un principiante que, trabajando la mente y cultivando su interior, puede llegar a cambiar el mundo.
Fray Ángel FariñaEndavant y Baobab
Una tarde en el parque
El día
se había hecho largo, por lo que decido tomar un respiro en el parque
junto a dominicos, habitual de madres que llevan a sus hijos a actividades
extraescolares.
-¡Estoy agotada, ya no puedo más!
-te escucho y comparto tu fatiga-
Desde la niebla, pude escuchar las inquietudes de estas madres, que en
principio no eran otras que las que siempre han tenido las familias:
Miedos nocturnos de los hijos pequeños, las famosas crisis de crecimiento, la
época de los desesperados porqués, la lucha de los padres contra la moda en
ropa, peinados, época de adolescencia, y nuestros padres han tenido que
batallar para que comprendiéramos su horario, y una serie de normas que a
nosotros nos parecían absurdas y seguramente los padres de nuestros
padres, sufrieron la misma batalla, ¡y hasta aquí!, nada nuevo bajo el cielo otoñal.
No obstante hay otras realidades, que en mis tiempos de niña, los padres no
afrontaron, nuestros juegos eran pocas horas de TV, mucha creatividad, mucha
socialización con los compañeros, y así aprendimos a controlar nuestros genios,
el temperamento, respetar normas, saber perder a los juegos que inventamos en
la calle, la rayuela, marcada en la acera con tiza del colegio, que sacábamos
escondida entre las manos, saber esperar el turno cuando la comba, supimos…
nuestros límites.
Al llegar a casa estaba nuestra madre, o quien la sustituía, para darnos la
merienda, para escuchar nuestros conflictos, sin forzar nunca el dialogo, la
conversación salía de forma espontanea.
-No hija que
hoy no se puede hablar con ellos-
-que razón tienes-
Por mi profesión quise preguntarles si sus hijos sufrían alguno de estos
trastornos
-Son sus hijos “niños de la llave”, en España menores entre 6-14 años pasan las
tardes solos y 70.000 cenan sin sus padres, no tienen a nadie que les riña, o
controle sus meriendas, deberes, inquietudes, logros, y se acostumbran a estar
solos, y hacer lo que menos les cueste y menos les aburra; cuando están con sus
padres no obedecen, y al crecer, es difícil que acepten la autoridad.
Otros son niños Peter Pan, muchos padres se han pasado del autoritarismo a la
sobreprotección, y el miedo al trauma, si se les riñe o castiga, por lo cual no
se responsabilizan de sus actos, no saben enfrentarse y buscar soluciones al
más pequeño problema, no son autosuficientes, son personalidades débiles,
llenas de dudas al tener que tomar una decisión, tardan en irse de casa ya
adultos, y son inmaduros emocionalmente, e incapaces de responsabilizarse.
Quizá su niños o adolescentes eran de “puertas giratorias”, los padres intentan
llevar con normalidad un divorcio y hacen a sus hijos partícipes de sus parejas
al inicio de la relación, los niños se acostumbran a ver entrar y salir de las
vidas de sus padres varios novios/as como en una puerta giratoria, esos
muchachos se van distanciando emocionalmente, no se crean lazos afectivos,
saben que las parejas de sus padres...son cosa de días, o meses. Deje a sus
hijos fuera de sus relaciones, solo cuando sea estable, hágales
partícipe.
O quizá esos niños eran de “lo quiero todo”, se crían en la abundancia, no
heredan ropa ni juguetes de sus hermanos, todo es estrenar, tienen más juguetes
de los que van a utilizar, posponen sus apetencias, y lo quieren ¡todo y ya!,
cuando lo consiguen, no le dan importancia, no saben diferenciar entre apetecer
y necesitar.
Quizá sufran de estrés temprano: colegio, futbol, judo, ingles, música,
natación...vamos ¡que no tiene tiempo libre!; son niños irritables, cansados,
duermen mal, pensemos en la jornada estresante que tienen, ¡más que un
trabajador adulto!. Los padres les apuntan a todo tipo de actividades,
sin mirar en demasiados casos, si eso le va importar al niño, o es para
que no esté solo, y el niño… se siente asfixiado.
Y si tiene síndrome del emperador, es el rey de casa, dirige la vida de toda la
familia, decide que se come, donde se va de vacaciones, son el centro y cuando
crece… la familia es sustituida por amigos, que no plegándose a sus
imposiciones y deseos, se ven frustrados, el egoísmo les trae problemas de
socialización.
No supe cuál de estos problemas tenían aquellas madres, que –“ya no podían
más”-
Quise que las hojas ocres y amarillas que el viento movía suavemente les
preguntara ¿Cómo se comunican ustedes en familia?, nunca hubo tanta
comunicación virtual, y tanta soledad, apenas conocemos a nuestro entorno,
cuando viajan, ¿sus hijos juegan a ver matriculas de coches que terminen en un
determinado número?, o ¿a coleccionar colores, marcas etc?, ¿cantan, ríen? o
sencillamente se conectan a un juego en cualquier versión y olvidan que a su
lado va el hermano, los padres, y cuando comen en vez de dialogar de los temas
que han ocurrido a lo largo del día o de la mañana, encienden la Tv y ella hace
de comunicadora…¡es muy mala comunicadora!,¡ malísima! y además ¡atonta!
También puede ser que estén cansados los papás y les resulte difícil compaginar
familia y trabajo.
Nunca sabré,
si supieron entender el mensaje que desde la niebla quise que las hojas le
trasmitieran, pero desde aquí les digo, que para ser padres nadie nos prepara,
nunca vamos a ser perfectos, pero si intentarlo, demos cariño, disciplina, y
mucha comunicación a nuestros hijos, inculcarles las virtudes del juego,
retomar los juegos que tan felices nos hacían, saber que con la imaginación
podemos vivir las aventuras mas increíbles, saborear el frío, la niebla, la
humedad, escuchar el crujir de las hojas amarillas cuando van cambiando a color
ocre, dejar que la lluvia acaricie nuestro cuerpo… así crecimos y así
desarrollamos nuestra creatividad.
El Señor reina en el cielo
Editado por
Sor Gemma Morató Ayer, último domingo del año litúrgico, celebrábamos la fiesta de Cristo Rey.
El salmo 2 nos narra que Cristo reina en el cielo. Esta fiesta fue
establecida por Pío XI ante el avance del ateismo y de la secularización
de la sociedad.
Es relevante que ya en el Antiguo Testamento los salmos se hacen eco de un rey que reina en el cielo; la Iglesia, aplica el salmo 2 a Cristo Rey del universo: “El Señor reina en el cielo, se ríe de ellos” (v 4).¿Quienes
son éstos ellos? Son los ateos que niegan la existencia de Dios, son
aquellos que no supieron ver en los necesitados la imagen de Cristo: “Entonces
ellos preguntarán: Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o
forastero o falto de ropa, o enfermo o en la cárcel, y no te ayudamos?
El Rey les contestará: Os aseguro que todo lo que no hicisteis por una
de estas personas más humildes, tampoco por mí lo hicisteis” (Mt 25,
45). De modo que los que no supieron ver en el necesitado, tanto de
un bien material o espiritual, la imagen de Dios, reciben un reproche
por parte del Señor. No podemos andar por la vida distraídos ante las necesidades ajenas.
Hay que tener presente que el salmo se sitúa antes de la venida de
Cristo y con su llegada cambia un tanto la concepción; por ello sus
sentencias son duras, todo y que al fin de nuestros días seremos
juzgados, y la justicia de Dios es una balanza fiel. “Ahora reyes, reyes sed sensatos, escarmentad los que regís la tierra” (v 10). El salmo o termina con la felicidad que espera a los que se refugian en el Señor (Cfr. V. 12). Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Fr. Juan José de León Lastra 25 de noviembre de 2014
La palabra de Dios de estos días finales del año
litúrgico se hace incomprensible para la mayoría de quienes la escuchan
y para algunos de los que la proclamamos. ¿Cómo podemos lanzar al
pueblo desde el ambón las visiones del Apocalipsis, y no ofrecer una
palabra que las haga comprensibles? ¿Cómo podemos proclamar los textos
de Lucas en los que se confunde anuncio del fin del templo de Jerusalén-
que puede que haya acontecido cuando Lucas escribe- con catástrofes
cósmicas, que anuncian el final de los tiempos¿?, y sentarnos para
meditar sobre ello o seguir sin más la misa, sin intentar si no una
comprensión, sí una leve explicación, que impida la exaltación de lo
irracional que es proclamar lo ininteligible? ¿Vamos a creer que por
ser, como se dice al final de la lectura, “Palabra de Dios” o “Palabra
del Señor”, tal palabra tiene un carácter mágico que no necesita ser
entendible – un “abracadabra”? ¿La Liturgia, en concreto la liturgia de
la palabra, no ha de contar con la elemental pedagogía que exige que se
entienda lo que se proclama? Y si el texto es complicado ¿no se exigirá
que quien preside la celebración ofrezca ayuda para su comprensión? De
otro modo ¿cómo vamos a entender el tantas veces proclamado carácter
educativo de la liturgia de la Palabra? Antes como la Palabra se
proclama en latín, el pueblo no la entendía, se podía ofrecer cualquier
texto, pero ahora, cuando se utiliza la lengua que el pueblo entiende,
¿no habrá que cuidar los contenidos se le ofrecen?
Todos
los que tienen cargos en la Iglesia deberían decir: aquí estamos para
servir. Servir no es exactamente hacer lo que el peticionario gusta
mandar (porque, a veces, lo que “manda” no es bueno para él, o no hay
modo de hacerlo), pero sí que es estar disponible, atento a sus
necesidades, buscar el modo de ayudar. Es tan obvio que la Iglesia está
para servir, que casi da vergüenza recordarlo. Evidentemente, la Iglesia
es, ante todo, servidora de su Señor y de su Palabra. Pero precisamente
en obediencia a su Señor, es servidora de todos los seres humanos.
Dentro de la Iglesia estamos para “servirnos los unos a los otros”,
aunque cuando la reciprocidad no se da, porque no es posible o porque
hay mala voluntad por una de las partes, la otra sigue estando obligada
al servicio, que es una forma concreta de amar. En relación a “los de
fuera” los cristianos también estamos llamados a servirles
desinteresadamente y, en este servicio, manifestamos la gratuidad del
amor cristiano.
Esto debe traducirse en actos concretos.
No cabe duda que, dentro de la Iglesia, muchas instituciones realizan
la labor de servicio propia de la Iglesia. Bastantes congregaciones
religiosas realizan servicios de tipo social (en el terreno de la
educación, de la sanidad, de la atención a ancianos, de la acogida de
inmigrantes o vagabundos, de servicio a personas con enfermedades
contagiosas o con adiciones) y, en muchas ocasiones, de forma gratuita o
a bajo coste. A veces algunos de sus miembros están en primera línea en
lugares y países difíciles y, en ocasiones, con riesgo de su vida. En
estos lugares es dónde aparece con más claridad la gratuidad, el
desinterés y hasta la heroicidad del amor cristiano. Hay otras
instituciones de tipo parroquial o diocesano, como “Caritas”, que se
ocupan de servicios similares a los que hacen las Congregaciones
religiosas.
Hablando de la parroquia o de la
diócesis, en nuestro primer mundo, es importante caer en la cuenta de
que, además de esos servicios más llamativos, hay una serie de servicios
de tipo religioso para los fieles normales (por decirlo de modo que se
entienda) que debemos efectuar con alegría, cariño, desinterés y
eficacia. En los despachos parroquiales hay que atender a la gente con
amabilidad. A veces, sobra burocracia y falta cercanía. A veces, los que
están en oficinas de atención a los fieles, se toman demasiado en serio
su papel de oficiales y olvidan que lo suyo no es el oficio, sino el
servicio, el comprender que cada persona es un mundo distinto y, por
tanto, que la estricta aplicación de la ley puede resultar cruel. Hay
que hacer un esfuerzo de comprensión e intentar responder a las personas
más allá de la ley. Las oficinas de la Iglesia no son una máquina sin
vida, sino un lugar dónde se respiran aires evangélicos.
La Música en la Orden de Predicadores
El canto ha formado parte de nuestra historia y ha ayudado a muchos hermanos nuestros a acercarse cada vez más a Dios.
La música es una
de las artes más universales. También es muy personal debido a que no
todo el mundo tiene los mismos gustos musicales. Incluso sobre un mismo
autor o una misma composición habrá diferencias a la hora de escoger una
obra o al mejor intérprete de la misma. Y el mismo sonido que a algunos
causa sosiego, reposo o placer, puede provocar la ira o la
incomprensión de otros. Pero hoy no toca hablar de la música en general,
sino dentro del contexto de la Orden de Predicadores.
Dentro de la Orden el campo de acción sigue siendo muy variado y
extenso. Esto hace imposible abarcar todos los ámbitos en una sola
reflexión. Podríamos ver la reflexión o el análisis que han hecho sobre
la música, ya sea sacra o profana, algunos de los grandes personajes de
nuestra Orden como santo Tomás de Aquino. También cómo algunos hermanos
han vividos dedicados a la música. Tal es el caso de fray Tomás de Santa
María que fue tanto compositor como organista. Cabe destacar, aunque
sea de pasada, su obra Arte de tañer fantasía, así para tecla como para
vihuela, editada en 1565 en Valladolid, de donde fuera fraile y
organista.
O comentar la composición o letra de algunas piezas musicales muy
utilizadas por nuestra liturgia como la Salve o la antífona O spem
miram. Otra opción sería centrarse en el análisis de algún códice de los
monasterios de monjas contemplativas, como el de las dominicas de
Bolonia. Y dentro de los monasterios también podríamos intentar sacar a
la luz alguna obra u obras cuya autora nos es conocida, como sor Bárbara
de Santo Domingo del Monasterio “Madre de Dios”, Sevilla. Pero lo
importante aquí es ver la importancia que ha tenido la música, y
especialmente el canto, dentro de la Orden y de su liturgia.
En la Introducción General al Propio de la Orden la música es
considerada como uno de los signos y medios que más ayudan a la asamblea
a entrar en diálogo con Dios . Por tanto no podemos considerarla un
aditivo una cosa aparte de la misma oración. Los mismos salmos de la
liturgia nos invitan a cantar (98) porque es bueno (146). De ahí que se
recomiende encarecidamente el uso del canto dentro de nuestra liturgia.
Si nos remontamos a los orígenes de la Orden la importancia del canto
era mucho mayor.
En pleno siglo XIII nadie podía concebir una liturgia, ya sea monacal o
canonical, que no fuera cantada. Todo se hacía cantado: Misa, Oficio
Diurno y Nocturno. No encontramos recomendaciones sobre el canto en los
primeros capítulos y no aparecerán hasta más adelante ante el descuido
de la liturgia por parte de algunos frailes. Sólo que se realice la
mandado por el Maestro de la Orden Humberto de Romans . De ahí la
importancia en aquella época de la figura del cantor. Éste contaba con
la ayuda de un subcantor. Era el encargado de los ensayos, de la
dirección durante la liturgia, hacía los turnos de los oficios tanto
para los días de feria como para las fiestas y solemnidades, donde
escogía a los más preparados .
Lo que algunos denominan canto gregoriano dominicano sería una forma
propia de interpretación y adaptación de las melodías gregorianas ya
existentes. Esto se hace siguiendo una máxima dentro de cómo debe
cantarse el oficio divino en la Orden: breviter et succincte (brevemente
y ágilmente). La interpretación tenía que contar con una buena
pronunciación, buen ritmo, sin demasiada lentitud, respetando las
pausas, distinguiendo las sílabas, sin prolongar el final de las
palabras ni las cadencias y con una correcta pronunciación de lo que se
cantaba. Las melodías dominicanas son sencillas y normalmente sin gran
ornamentación. Esto era para no interferir en el estudio y la
predicación. Ejemplo de sencillez y belleza sería la antífona O lumen.
En ella podemos observar ciertas similitudes con el Sanctus VIII (Misa
de Angelis), compuesto en torno al siglo XII o incluso del XI. Sin
embargo no está tan ornamentada como el Sanctus y la interpretación
sería mucho más ligera, ágil. Destacar de esta época la introducción del
canto de la Salve al finalizar el rezo de Completas.
Este fervor musical seguirá hasta la segunda mitad del siglo XIV y la
primera del siglo XV. En esa época varios capítulos insistirán en la
importancia del rezo y del canto. Así pues, en algunos momentos de
nuestra historia no podían ingresar como novicios aquellos que no
tuvieran buena voz o por lo menos capacidad musical. En 1871 se insiste
en el deber de cantar todo el Oficio. Ya en esta época se pasa del canto
adornado al tono recto o declamación monocorde . Hoy en día, las
constituciones actuales, en el n. 65, consideran que se deben cantar
algunas partes del oficio divino, sobre todo aquellas que están pensadas
para el canto en sí mismo. Esto es tanto para la Liturgia de la Horas
como para la celebración de la Eucaristía. No especifican cómo debe
cantarse, dejando a la comunidad la libre elección (semitonado,
monocorde, ornamentado…).
Ciertamente, hoy debemos seguir la máxima de breviter et succincte en
nuestras celebraciones. Por ello no debemos desterrar el canto de ellas.
Debemos hacerlo con agilidad y belleza, siendo conscientes de nuestras
limitaciones. Corremos el riego de que se convierta en un fin si
perdemos de vista que es un medio para llegar a Dios. El canto ha
formado parte de nuestra historia y ha ayudado a muchos hermanos
nuestros a acercarse cada vez más a Dios. Porque el canto a nuestro
Señor debe ser entusiasta, atento y devoto. Es la participación armónica
del alma y del cuerpo en el culto. Es un medio de comunicación del amor
de Dios y una ayuda a los menos preparados a orar interiormente . Y
aquellos que tengan gran sensibilidad musical y a la vez una gran
capacidad contemplativa, podrán ahondar aún más en el Silencio de Dios,
después de “cantar” esta música cuasi-celestial que es el canto coral.
●
Parábola de los talentos. La palabra designa una moneda griega y
romana. Designa también la viveza de inteligencia, la destreza e
industria para hacer bien las cosas. Ambos sentidos se encuentran en la
parábola.
●
Contrasta la viveza e industria de dos de los personajes para hacer
buenos negocios con la poquedad y pusilanimidad del que entierra el
talento. No es una cuestión de carácter y personalidad sino de visión de
la vida. El empleado pusilánime dice a su señor: Tuve miedo y fui a
esconder tu talento.
●
Domina a este empleado la visión de un patrón exigente y arbitrario. No
confía en él ni en su propio ingenio ni en sus capacidades. Se resigna a
vivir en un ambiente confortable, pero estrecho, mezquino.
●
Dios nos ha creado libres para hacer fructificar nuestra libertad.
Cristo nos ha liberado para ser libres. Los frutos de esta libertad en
el Espíritu son: amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad,
fidelidad, modestia, dominio de sí (Pablo a los Gálatas 5, 22-23)
• Annette Gandy Fortt (pulsar aquí): Grabado de la parábola de los talentos, 1987
● ● ●
Claves para la homilía Julián Riquelme OP
Domingo trigésimo tercero del Tiempo durante el año: Mt 25, 14-30
● Contexto. - Palestina, año 30: Después de la “purificación del templo”, los sacerdotes protestan en forma airada. - Antioquía (Siria), año 80:
El Reino de Dios será presidido no por un tirano, sino servido Mesías.
Esto exige de los discípulos vigilancia y colaboración personal.
● Sentido.
El tema del Evangelio es la “Parábola alegorizada de los talentos”.
(Algunos traducen la palabra "talento" por "un millón"). En la parábola,
el jefe, que parte al extranjero y retorna, es Jesús, y los empleados
representan a los discípulos. La narración ofrece las siguientes
oposiciones:
♦ La confianza del jefe y las distintas actitudes de los empleados
(Mt 25,14-18). El amo encarga los talentos a cada uno de los
subordinados "según su capacidad", es decir, conoce, tiene en cuenta la
habilidad personal y confía en los suyos; por su parte, dos de los
criados duplican el dinero, y uno de ellos es negligente. - Lección: Los
"talentos" son figura de los "bienes mesiánicos" o "bienes del Reino",
que el Cristo de la Pascua, presente en sus discípulos, les reparte;
pertenece a cada uno tomar conciencia de lo recibido, y de lo que debe
hacer con ello.
♦ La aprobación de unos y la desaprobación de otro
(Mt 25,19-27). El dueño asciende a dos servidores, pues le demuestran
amor, al preocuparse de su fortuna; además, no puede aceptar a un criado
perezoso, debido al temor absurdo que siente por su señor: lo considera
un tirano duro ("Sé que eres un hombre exigente ... por eso tuve miedo"
(Mt 25,24-25). - Moraleja: El Resucitado es el Señor, pero no es cruel:
su amor no elimina la responsabilidad del ser humano, más bien la
suscita.
♦La recompensa y la frustración
(Mt 25,28-30). Todos los criados están asociados generosamente a los
"negocios" del jefe; sin embargo, quienes le son fieles y vigilantes
reciben más, y quien le es infiel por flojo queda vacío. - Mensaje: En
el seguimiento de Jesús hay que unir siempre el amor gratuito, que todos
recibimos de Él, y la gravísima responsabilidad, que dimana de esta
gracia.
• Willem de Poorter (1608–1668): La parábola de los talentos EL VÍDEO DE HOY:
Manos Unidas, la ong de la Iglesia española, apoya varios proyectos de
desarrollo destinado a familias campesinas en el departamento de Madriz,
al norte de Nicaragua. La grave pobreza del mundo rural nicaragüense
necesita iniciativas que mejoren también la formación de los jóvenes
agricultores.
El encuentro tuvo lugar entre los días 14 y 16 de
noviembre, y hasta allí llegaron jóvenes frailes, hermanas y laicos de
Sevilla, Valencia, Tarragona, Barcelona, Pamplona, Bilbao, Oviedo, y
Madrid.
Con
la llegada del 50 aniversario de nuestras mártires nos disponemos para
celebrar la entrega generosa que, como trigo sembrado, genera más vida.
El próximo 25 de noviembre se cumplen los 50 años del 
Profesor en las Universidades de Navarra, Piura
(Perú) y Católica de Murcia, D. José María Sesé Alegre ha dado
conferencias en las más prestigiosas universidades del mundo y ha sido
miembro del jurado del Festival de Cine de San Sebastián.
Autor:
Sor Gemma Morató 
Todos
los que tienen cargos en la Iglesia deberían decir: aquí estamos para
servir. Servir no es exactamente hacer lo que el peticionario gusta
mandar (porque, a veces, lo que “manda” no es bueno para él, o no hay
modo de hacerlo), pero sí que es estar disponible, atento a sus
necesidades, buscar el modo de ayudar. Es tan obvio que la Iglesia está
para servir, que casi da vergüenza recordarlo. Evidentemente, la Iglesia
es, ante todo, servidora de su Señor y de su Palabra. Pero precisamente
en obediencia a su Señor, es servidora de todos los seres humanos.
Dentro de la Iglesia estamos para “servirnos los unos a los otros”,
aunque cuando la reciprocidad no se da, porque no es posible o porque
hay mala voluntad por una de las partes, la otra sigue estando obligada
al servicio, que es una forma concreta de amar. En relación a “los de
fuera” los cristianos también estamos llamados a servirles
desinteresadamente y, en este servicio, manifestamos la gratuidad del
amor cristiano.
●
Parábola de los talentos. La palabra designa una moneda griega y
romana. Designa también la viveza de inteligencia, la destreza e
industria para hacer bien las cosas. Ambos sentidos se encuentran en la
parábola.
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