lunes, 29 de septiembre de 2014

La Posada del Silencio nº 6, curso VI



La posada del silencio

El texto de hoy

La posada del silencio

Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará

Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el silencio.

Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso.

Fray Amir Jaje OP habla en la ONU sobre la situación de los cristianos en Irak

Crónica de nuestras hermanas y hermanos en Irak que están sufriendo la persecución contra las minorias religiosas en la región. Actualizamos con las nuevas informaciones que nos van llegando.

26 de septiembre de 2014

Crónicas: 24 de Septiembre / 9 de Septiembre / 30 de Agosto / 23 de Agosto / 17 de Agosto / 14 de Agosto: Maestro / 14 de Agosto / 11 de Agosto / 4 de Agosto / 21 de Julio / 19 de Junio



24 de Septiembre: Grito de socorro. Fray Amir Jajé OP habla en la ONU sobre la situación de los cristianos en Irak

fray Amir habla en la ONU y en el Parlamento Europeo sobre la situación de lso cristianos en Irak
Texto del discurso pronunciado por fray Amir en la ONU en Ginebra (16/09/2014) y en el Parlamento Europeo en Estrasburgo (18/09/2014).

Desde la toma de la ciudad de Mosul por el llamado Estado Islámico, los cristianos junto a otras minorías en Irak han recibido un duro golpe en el núcleo de su vida. Hemos sido testigos del desplazamiento de más de ciento veinte mil personas, en su mayoría cristianos que han sido desterrados, claramente humillados, y despojados de sus posesiones, su dinero y sus pertenencias, incluyendo sus hogares. Su único crimen ha sido negarse a renunciar de su fe.
Estas personas que ahora viven en la diáspora como refugiados están viviendo en condiciones muy precarias y deplorables y sin ninguna ayuda. Esto se está convirtiendo en una catástrofe humanitaria nacional e internacional sobre todo porque se acerca el invierno y con él, una mayor posibilidad de un brote epidémico de todo tipo de enfermedades, como enfermedades de la piel que se pueden propagar rápidamente. Cada día que pasa, las personas desplazadas pagan un alto precio por su existencia, sus posesiones y su dignidad.
La gravedad de las brutales atrocidades del ISIS a los cristianos y otras minorías en Irak supera todo lo imaginable. Entonces, ¿cómo puede ser que el mundo islámico y la comunidad internacional estén en silencio? ¿Dónde está la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la normativa internacional cuando venden de forma pública a mujeres en el mercado de la ciudad de Mosul? ¿Dónde están los derechos humanos cuando los cristianos, yazidíes y otras minorías están siendo brutalmente asesinados y sus casas son saqueadas? ¿Durante cuánto tiempo va a seguir el mundo mirando en silencio mientras continúan las atrocidades a diario? ¿Está esperando el mundo a que cometan más atrocidades antes de hacer algo para detenerlos? ¿Dónde está la conciencia del mundo? La situación que estamos viviendo en Irak es una campaña sistemática de expulsión y destrucción de todas las minorías.
Desde el 6 de agosto nuestros hermanos y hermanas cristianos han sido desplazados y no tienen un hogar, nuestros niños han estado fuera de las escuelas, los enfermos y los ancianos han sufrido mucho y muchos han muerto sin dignidad ni un entierro apropiado. Nuestros pueblos y ciudades aún están ocupadas por el Estado Islámico. La comunidad internacional - Estados Unidos y la UE - tienen una responsabilidad moral e histórica por lo ocurrido en el pasado y que todavía está sucediendo. Por lo tanto, uno se pregunta por qué no se han tomado medidas concretas para hacer frente a esta crisis, como si estas personas fueran sub-humanos o no humanos.
Incluso la comunidad musulmana tampoco ha dado ningún paso en serio para hacer frente a estos actos de barbarie cometidos en nombre del Islam contra la vida, la dignidad y la libertad de los cristianos, yazidíes y otras minorías. A estas personas inocentes se les ha negado su derecho natural a vivir en paz y con dignidad. Han sido perseguidos por el ISIS que ha saqueado sus casas y propiedades como ¡"botín"!
Muchos de estos desplazados están ansiosos por volver a sus pueblos y casas en la llanura de Nínive y quieren vivir allí en paz y seguridad. Sin embargo, esto sólo se puede lograr con la cooperación de la comunidad internacional, el gobierno Iraquí y el Gobierno Regional de Kurdistán. Por lo tanto, necesitamos un apoyo internacional urgente y eficaz y el apoyo de todas las personas de buena voluntad para salvar a los cristianos y los yazidíes. El silencio y la inacción sólo alentarán a los fundamentalistas del ISIS y se traducirá en más tragedias.
El peligro que representa el ISIS no es sólo contra Irak y sus vecinos sino para el mundo entero. Es como un cáncer que asola nuestro mundo. A partir de este cáncer, esta tragedia del fundamentalismo religioso podría extenderse por todo en el mundo. ¿Dónde están los intelectuales religiosos musulmanes y los eruditos, que deben examinar críticamente este peligroso fenómeno y combatirlo mediante la difusión de los verdaderos valores religiosos; la cultura del amor fraternal, el respeto mutuo y la aceptación de los demás como seres humanos con derechos?
En consecuencia, pedimos a todo el mundo, representado por el Consejo de Seguridad y la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y todas las instituciones que se ocupan de los derechos humanos, lo siguiente:
  1. La formación de una coalición internacional para ayudar al gobierno iraquí a liberar a los pueblos y aldeas cristianas y yazidíes de Irak de manos del llamado Estado Islámico (ISIS).
  2. La formación de una fuerza de protección internacional para proteger estas áreas después de su liberación hasta que el estado iraquí sea capaz de formar y entrenar a una fuerza regular para proteger la zona de posibles ataques internos o externos.
  3. Debe presionarse al gobierno iraquí para que ponga en marcha una estrategia clara de compensación para los que sufrieron pérdidas, especialmente las minorías que han sido arrasadas mediante saqueo, actos de vandalismo y de destrucción.
  4. Que el nuevo gobierno iraquí se comprometa a llevar ante la ley a todos los que participaron en el saqueo de las casas de los cristianos y yazidíes, que en su mayoría fueron traicionados por sus vecinos. El proceso judicial debe servir como una lección y un elemento de disuasión para el futuro.
Fray Amir Jajé, es un fraile dominico de Irak que vive y trabaja en Bagdad. Es de la Provincia de Francia.
Artículo original en inglés http://www.op.org/en/content/cry-distress-fr-amir-jaje-op-speaks-un-situation-christians-iraq



9 de Septiembre: Tiempo de nacer y tiempo de morir

Dos hermanas renovaron sus votos y dos postulantes recibieron el hábito
A menudo escuchamos las poderosas palabras de Eclesiastés que nos recuerdan la inevitabilidad del nacimiento y la muerte, y que estas realidades nos vienen independientemente si estamos preparados o no. No hay duda que se deben aceptarlas y abrazarlas, pero rara vez, se pueden experimentar las dos en el mismo día. Sin embargo ayer en la misa, vivimos esto.
Celebramos el nacimiento de nuestra Señora y comprometimos una de nuestras hermanas mayores en las manos de Dios. La hermana, la que enterramos ayer, es una de las hermanas mayores a quien habíamos prometido llevar a Karakosh después de la construcción de nuestra Casa General. Por desgracia, nuestro desplazamiento imprevisto y el viaje a Ankawa / Erbil fue un shock para ellas, porque estaban ansiosas de regresar de nuevo a Karakosh. Dado que no fueron capaces de ayudar al equipo en los campamentos y en los centros con las jóvenes hermanas en Erbil, diligentemente siguieron las noticias en la televisión. Esto duplicó su angustia y su preocupación por el sufrimiento del pueblo. Tan pesada ha sido la carga que tres de ellas fallecieron dentro de diez días.
 A pesar de la pérdida y del dolor que nuestra comunidad está experimentando, nos regocijamos de la realidad de otras hermanas que han elegido decisivamente vivir la vida, sin dejar que la desesperación apague su luz interior, y en medio de las dificultades abrumadoras, dos hermanas renovaron sus votos ayer por la tarde y dos postulantes recibieron el hábito, convirtiéndose en novicias.
Fue un día en que las contradicciones de la vida y de la muerte se reunieron; fuimos testigos al mismo tiempo de la muerte y de la resurrección. Este fue un signo de esperanza y de la presencia de Dios entre nosotras, y que nos dio el coraje para continuar el viaje con nuestra gente que todavía está desplazada, debilitada y empobrecida.
Hemos entrado en la quinta semana de desplazamiento, y la gente todavía está viviendo la misma miseria, que sólo está empeorando, dado que parece que se ignoran nuestros gritos, y el mundo se hace la vista gorda a nuestros sufrimientos. Los desafíos que amenazan a nuestro pueblo ahora son aún mayores cuando nos enfrentamos a la falta de vivienda. Los refugiados que están viviendo en las escuelas se les dice que tienen que salir, ya que el año escolar comenzará pronto. No saben a dónde ir, hay una escasez de medicinas, alimentos, colchones, mantas y ropa. La dignidad del pueblo ha sido completamente despojada. Lo más doloroso de todo es que no sabemos cuándo esta prueba va a terminar. Hasta el momento, ni el gobierno central ni las fuerzas kurdas han realizado acciones serias para recuperar todos los pueblos cristianos de la IS.
Además, nos gustaría informarle de que hemos iniciado la creación de viviendas temporales para nuestras hermanas en el patio trasero de nuestro convento, pero las necesidades son grandes. Esperamos que el trabajo se completará dentro de dos semanas.
Por favor, téngannos en sus pensamientos y oraciones. Vuestra ayuda puede hacer gran diferencia.
Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena, Iraq.
Artículo original en inglés www.dsiop.org/web/index.php?option=com_content&view=article&id=1649:a-time-to-give-birth-and-time-to-die

Encuentro anual de la Fraternidad Laical de Santo Domingo de la Provincia de España en La Virgen del Camino (León).

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Hemos dedicado la tarde a trabajar en grupos sobre este perfil del evangelizador que señalaba Fray Vicente en la Evangelii Gaudium. Ahora seguimos compartiendo las conclusiones en el Encuentro de las Fraternidades Laicales en León.
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Fray Vicente Botella analiza en el Encuentro de las Fraternidades Laicales Dominicanas España la inspiración dominicana de la Evangelii Gaudium a través de las numerosas citas a Santo Tomás de Aquino.
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2 de octubre

Escuela de Teología San Esteban - Salamanca - Programación 2014/15

Curso II

Escuela de Teología San Esteban - Salamanca
Este es el curso del Ciclo Ordinario que se impartirá durante el presente año académico 2014-2015). Las clases serán los martes, miércoles y jueves, de 19,30 a 21,20 (exceptuando los días en que hay Conversaciones de San Esteban, que serán de 19 a 19,50). Darán comienzo el 2 de octubre.
  • Jesucristo (33 lecciones)
    Prof. Manuel Ángel Martínez
  • El misterio de Dios (32 lecciones)
    Prof. Ricardo de Luis Carballada
  • Religión y pensamiento contemporáneo (19 lecciones)
    Prof. Juan José de León Lastra
  • Ética de la persona (20 lecciones)
    Prof. Ángel Romo Fraile
  • El evangelio de Jesús (32 lecciones)
    Prof. Rafael González Blanco
  • Escatología y esperanza cristiana (24 lecciones)
    Prof. Ricardo de Luis Carballada

Curso de Postgrado

  • Iconografía e iconología religiosa (17 lecciones)
    Prof. María Ángeles Moreno Plaza
  • Espiritualidad mariana (18 lecciones)
    Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
  • Hechos de los Apóstoles: estampas narrativas con reflejo en nuestra evangelización (17 lecciones)
    Prof. Juan Huarte Osácar
  • Fundación y expansión de la Orden de Predicadores en España (siglos XIII-XIV) (16 lecciones)
    Prof. Lázaro Sastre Varas
  • La política actual desde la teología (II) (18 lecciones)
    Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
  • La crisis en el diván (2008-2014): origen, análisis y perspectivas de una época convulsa (14 sesiones)
    Prof. Jorge Luis Álvarez Álvarez
Las clases de este curso serán los martes y miércoles, de 19,30 a 21,20 (exceptuando los días en que hay Conversaciones de San Esteban, que serán de 19 a 19,50).

Cursos Especiales

Además del ciclo normal, cada año se proponen algunos Cursos Especiales, que tratan, aspectos varios de la vida sobre los que la teología tiene algo que decir, o sobre los cuales interesa conocer el punto de vista teológico.
  • Una aproximación a la mística teresiana
    Prof. Santiago Guerra Sancho, OCD
    Del 23 al 27 de febrero (Curso breve de 10 horas)
(El horario de estos cursos especiales es de 19 a 21 horas)
Se imparte con un mínimo de 12 alumnos.
Más información: Facultad de Teología San Esteban


II PREGON

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ARCHICOFRADIA DEL ROSARIO
28 DE SEPTIEMBRE
II PREGON
E l 28 de septiembre tendrá lugar el II Pregón de la Archicofradía del Rosario de Salamanca, organizado por el grupo Joven San Juan Evangelista.
En la Sala Capitular del Convento de San Esteban a las 17:30 horas.
Este año el pregonero será D. Raúl Vicente Baz, Diputado Mayor de Gobierno de la Archicofradía, y será presentado por D. Javier Casas Pérez, pregonero del Año anterior y capataz del paso de Madre de Dios del Rosario.
También tendrá lugar la presentación del cartel de la Salida procesional por la pintora:
Huy-Yeng Chan
Fecha Inicio:28/09/2014 17:30:31
Fecha Fin:28/09/2014 20:30:31
Lugar:CONVENTO DE SAN ESTEBAN



El amor vive creciendo. Introducción a la vida y pensamiento de Juan González Arintero.

Libro impreso Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.


Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Descripción del libro:

¡VE Y PREDICA! DOMINICOS DEL SIGLO XXI

Libro impreso Autor: Luis RAMOS GOMEZ-PEREZ
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Los dominicos son conocidos por sus libros, por sus clases, por sus ideas y por sus controversias. Pero, ¿qué fuerza interior anima su vida? Esta obra quiere poner ante los ojos del lector el aspecto del cultivo de la vida espiritual dentro de los claustros dominicos. Su larga trayectoria histórica dura ya más de 800 años. No hay signos de cansancio o de fatiga de un carisma que sigue produciendo santos casi al mismo ritmo que en siglos pasados.


Precio: 10,00 €
Páginas: 144
Año: 2003
ISBN: 84-8260-122-9

TOMA DE HÁBITO Y PROFESIÓN SIMPLE EN VENEZUELA

http://www.op.org/sites/www.op.org/files/styles/width_600_scale/public/public/articles/images/unnamed.jpgTras varios años sin la Toma de Hábito ni la Profesión Simple de algún hermano dominico, el  Vicariato Provincial de Venezuela celebró el pasado 30 de agosto, Fiesta de Santa Catalina de Siena,  la Toma de Hábito de Fr. Orlando José Aparicio Conde y la Profesión Simple de Fr. Leonardo José Paredes Rondón. La celebración tuvo lugar en la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores ubicada en Los Magallanes de Catia, al Oste de Caracas.
Fr. Orlando tiene 23 años de edad y luego de tres años de formación en filosofía es admitido al año de noviciado  en Hong Kong de la Gran China. Por su parte, Fr. Leonardo, de 25 años,  cumpliendo su año de noviciado realizó su profesión simple guardando desde entonces los tres votos que distingue la vida religiosa de manera radical.
Las respectivas Toma de hábito y Profesión simple, fueron realizados de manos del Vicario Fr. Antonio Díaz Paniagua OP, el Prior del Convento Fray Bartolomé de las Casas, Fr. Agripino Franco OP y Fr. José Gregorio Lobo OP, Formador y Maestro de Estudiantes.
Información proporcionada por Ronald Borges OP

PRIMER DÍA DEL MJD – CUSCO
Con mucha emoción y alegría, se inició hoy el III Encuentro de Jóvenes Dominicos – MJD, que se viene realizando en el Convento Santo Domingo (Qorikancha) en la ciudad Imperial del Cusco. En este primer día, compartieron, bailaron, cantaron. reflexionaron y oraron.
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Jesús con la Cruz a cuestas y nuestra purificación interior - Fray Julián de Cos, O.P.

Viernes 26 de septiembre de 2014
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En su subida al monte Calvario, donde va a ser crucificado, Jesús está agotado físicamente, no puede más. La noche en la cárcel, los juicios, la flagelación y la coronación de espinas le han dejado exhausto. Por ello, los soldados tuvieron que obligar a Simón de Cirene a llevar la cruz detrás del Señor (cf. Mc 15,21). Simón de Cirene no parece que fuera una persona muy religiosa, pues el día de la fiesta de la Pascua venía del campo. La conmemoración de la liberación del pueblo judío de manos de Egipto no significaba mucho para él. Tenía otras preocupaciones más importantes.
Pero el hecho aparentemente fortuito, y ciertamente muy desagradable, de tener que cargar forzosamente con la cruz de un condenado a muerte, le cambio la vida. El que san Marcos nos informe de su nombre y del de dos hijos suyos: Alejandro y Rufo, es una clara señal de que los tres eran conocidos en la comunidad eclesial de este evangelista. Es decir, parece que tras aquella experiencia, Simón de Cirene se convirtió al cristianismo junto con su familia.
En aquella ascensión hacia el Calvario, siguiendo los tambaleantes pasos de ese hombre cubierto de sangre que tanta paz y amor transmitía, del que las mujeres decían a su paso que era el Hijo de Dios, le hicieron experimentar en lo más profundo de su ser el amor salvífico de Dios.
Como a Simón de Cirene, la vida cotidiana nos conduce de formas aparentemente fortuitas a situaciones en las que tenemos que cargar con la pesada cruz de Cristo. Y en esos momentos experimentamos cómo la cruz es una experiencia dura y desagradable, pero, sobre todo y ante todo, purificadora. Llevar la cruz, saber afrontar la dureza del camino cristiano, nos cambia totalmente la vida, como a Simón de Cirene.
La cruz es el mayor gesto de amor de Dios. Cargar con la cruz es cargar con el amor misericordioso de Quien ha vencido al pecado y a la muerte. Nuestra propia subida al Calvario es una experiencia de purificación interior.



LA IMPORTANCIA DEL REZO DEL ROSARIO

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Isaura Díaz Figueiredo
En la antigüedad, los romanos y los griegos solían coronar con rosas a las estatuas que representaban a sus dioses como símbolo de agradecimiento y ofrecimiento de sus corazones. Ahora comprendemos el  significado de la palabra rosariocorona de rosas
Siguiendo esta tradición, las mujeres cristianas que eran llevadas al martirio por los romanos marchaban por el Coliseo vestidas con sus ropas más vistosas y con la cabeza adornada de coronas de rosas, como símbolo de alegría y de entrega de sus corazones al ir al encuentro de Dios. Por la noche, los cristianos recogían sus coronas y por cada rosa, recitaban una oración o un salmo por el eterno descanso de los martires.
La iglesia recomendó rezar el rosario, el cual consistía en recitar los 150 salmos de David, pues era considerada una oración sumamente agradable a Dios y fuente de innumerables gracias para aquellos que la rezaran. Sin embargo, esta recomendación sólo la seguían las personas cultas y letradas, pero no la mayoría de los cristianos. Por esto la iglesia sugirió que aquellos que no supieran leer, suplantaran los 150 salmos por 150 Avemarias, divididas en quince decenas. A este rosario corto se le llamó  “el salterio de la Virgen”
 http://www.espanolsinfronteras.com/im%C3%A1genes/%C3%8Dndice%20de%20Biograf%C3%ADas%20-%20Esteban%20Murillo%20-%20La%20Virgen%20presentando%20el%20rosario%20a%20Santo%20Domingo.jpg
A finales del siglo XII, Santo Domingo de Guzmán sufría al ver que la gravedad de los pecados de la gente estaba impidiendo la conversión de los albigenses y decidió ir al bosque a rezar. Estuvo en oración tres días y tres noches haciendo penitencia y flagelándose hasta perder el sentido. En este momento, se le apareció la Virgen con tres ángeles y le dijo que la mejor forma y la mejor arma para convertir almas duras, no era la flagelación, sino el rezo del salterio.
Santo Domingo se dirigió en ese mismo momento a la catedral de Toulouse, sonaron las campanas  y la gente se reunió para escucharlo. Cuando iba a empezar a hablar, sé soltó una tormenta con rayos y viento muy fuerte que hizo que la gente se asustara. Todos los presentes pudieron ver que la imagen de la Virgen estaba en la catedral, alzaba tres veces los brazos hacia el cielo.santo Domingo empezó a rezar el salterio de la Virgen y la tormenta se terminó
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En otra ocasión, Santo Domingo tenía que dar un sermón en la iglesia de Notre Dame en Paris con motivo de la fiesta de S.Juan y, antes de hacerlo, rezó elrosario.la Virgen se la apareció y le dijo que su sermón estaba bien, pero que mucho mejor lo cambiara y le entregó un libro con imágenes, en el cual le explicaba lo mucho que gusta a Dios el rosario de Avemarías porque le recordaba ciento cincuenta veces el momento en que la humanidad representa pro María, había aceptado a su Hijo como Salvador.
Santo Domingo cambió su homilía y habló de la devoción del Rosario y la gente comenzó a rezar con devoción, a vivir cristianamente y a dejar atrás sus malos hábitos.
Santo Domingo murió en 1221, después de una vida en que se dedicó a predicar y hacer popular la devoción del Rosario entre las gentes de todas las clases sociales para el sufragio de las almas del Purgatorio, para el triunfo sobre el mal y prosperidad de la Santa Madre >Iglesia.
El rezo del Rosario mantuvo su fervor por cien años después de la muerte de Santo Domingo y...empezó a ser olvidado
En 1349, hubo en Europa una terrible epidemia de peste a la que se le llamó “la muerte negra”, muchas personas perdieron la vida. El fraile Alan de la Roche, superior de los dominicos en la provincia de Francia donde había comenzado la devoción al Rosario, tuvo una aparición, en la cual Jesús, la Virgen y Santo Domingo le pidieron que reviviera la antigua costumbre del rezo del santo rosario. El padre Alan comenzó la  labor de propagar junto a todos los frailes dominicos en 1460.Ellos le dieron la forma que tiene actualmente, con la aprobación eclesiástica, a partir de entonces la devoción se extendió en toda la iglesia
¿Pero recordamos cuando se instituyó formalmente esta fiesta?
A buen seguro que si, pero no está demás echar una ojeada a los recuerdos. Corría el 7 de octubre de 1571 se llevó a cabo la batalla de Lepanto, en la cual los cristianos vencieron a los turcos. Los cristianos sabían que si perdían la batalla, su religión podía peligrar y por esta razón confiaron en la ayuda de Dios a través de la intercesión de la santísima Virgen. El papa S. Pio V pidió a los  cristianos rezar el rosario por la flota. En Roma estaba el Papa despachando asuntos de estado cuando de repente se levantó y anunció que la flota cristiana había sido victoriosa. Ordena el toque de campanas y una procesión. Días más tarde llegaron los mensajeros con la noticia oficial del triunfo cristiano.Posteriomente, instituyó la fiesta de Nuestra señora de las Victorias el 7 de octubre.
Un año más tarde Gregorio XIII cambió el nombre de la fiesta por el de Nuestra Señora del Rosario y determinó  que se celebrase el primer domingo de octubre, (día en que se había ganado la batalla).Actualmente se celebra la fiesta el 7 de octubre aunque algunos dominicos siguen celebrándola el primer domingo de mes
La importancia del rosario podemos ver que es una petición a Dios, a Jesús y los ángeles, a través de la señora, a través de la Virgen María. Ella intercede ante su Hijo para que le lleve esa petición a Dios.
El rosario voy a llamarlo como una protección, una barrera y también una corona de estrellas, pero sobre todo es para pedir y ser escuchado lo más rápido posible y de la mejor forma. Pedir una gracia, un favor con devoción ha de ser siempre la meta de todo orante, les digo más si usted recita una poesía y no la siente...mejor esté callado ,no tiene sentido, carece de fuerza, porque no trasmite, pues con el rosario pasa igual
El rosario es como las ondas que se forman en el río cuando tiramos una piedra, estas ondas se van esparciendo hacia arriba. Y siempre alguien escuchara nuestros ruegos.
No importa a la hora que se rece, lo importante es poner el corazón en cada Avemaría, meditar en cada misterio, recogerse, estar viviendo ese momento de forma intensa.

Él es Santo

Editado por

Sor Gemma Morató Sor Gemma Morató


Dios es SantoEl único santo es Dios. Los santos son los amigos de Dios que han intentado vivir según él, son como un reflejo de su santidad. Pero el único santo es Dios. Esto lo tenía claro el autor del salmo 98 que por tres veces repite: “Él es santo”. La gran diversidad de santos son como facetas de la santidad absoluta del Señor, Él es la fuente de toda santidad.
Este salmo es una triple aclamación del Dios santo. En la Misa se repite esta triple aclamación: “Santo, santo, santo es el Señor”. Él ama la justicia. Justicia y santidad van de la mano a lo largo de toda la Biblia. La santidad de Dios es la justicia de su juicio: “Reinas con poder y amas la justicia, tú has establecido la rectitud; tú administras la justicia y el derecho” (v. 4). Yahvé es el autor del derecho por ello el salmista invita a postrarse ante el señor de todos los pueblos y que todos reconozcan su nombre grande y temible (v. 3).
Este salmo expresa por una parte la transcendencia y por otra la inmanencia de Dios. Por una parte es grande, excelso, terrible, potente y por otra es un Dios que instaura un diálogo con su pueblo se hace cercano a Moisés, Aarón, a los sacerdotes a Samuel. “Ellos le invocaban y él les respondía” (v. 6).
En la primera petición del padrenuestro queda resumido este salmo: “Santificado sea tu nombre”. Que nuestro mayor deseo es que el nombre del Señor sea santificado y que se instaure su reino. Texto: Hna. Maria Núria Gaza.

De ciencia y religión

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Cada cierto tiempo, normalmente por intereses editoriales y comerciales todo sea dicho, salta a los medios esa especie de eterno debate entre la ciencia y la religión… y en unos términos muy concretos, los de la confrontación.
Estos días, a cuenta de unas declaraciones de Stephen Hawkings y otras de Richard Dawkins, que estaban esta semana en Tenerife dando unas conferencias, se repiten esa supuesta confrontación entre visiones del mundo, y sobre todo, se insiste en la incompatibilidad de ambas…
Así que con ánimo dialogante, y sabiendo que tenemos una magnífica científica aquí en Cordópolis, con sus Cuadernos de laboratorio, y un fantástico profesor que una y otra vez hace profesión de racionalidad científica, Don Rafalito, aquí un teólogo se atreve a lanzar algunas ideas al respecto… obviamente bastante alejadas de la opinión dominante entre el común de los mortales, aunque creo que dentro del mundo eclesial es por el contrario la visión que domina en esto de las relaciones entre ciencia y fe…
1. La ciencia busca los “cómo” de las cosas… no los “por qué”. La religión, habla de los “por qué”, no de los “cómo”. Eso no significa que realmente traten campos diferentes, lo que significa es que utilizan vías diferentes para acercarse a la única realidad que es la existencia humana en el cosmos. Esta idea precisamente es la que niega la posibilidad de enfrentamiento entre disciplinas, sino la integración de ambas porque complementan la visión del ser humano y de lo que existe, no en el sentido de que cada una trate de un aspecto diferente -que también…-, sino en el de que su método es distinto. ¿Son incompatibles las contemporáneas teorías cosmológicas de cómo surgió el universo o las hipótesis darwinianas de la evolución del hombre, con las afirmaciones de por qué surgió uno y otro, la fe en un Dios creador del mundo y del hombre? No y rotundamente no. Dios pudo valerse del big bang, de la selección natural o de lo que fuere para esa creación… No se puede inferir de los descubrimientos científicos la no existencia de Dios (aunque tampoco su existencia… en eso hay que estar de acuerdo). El salto ateo, es precisamente eso, una profesión de fe en la nada, igual -en principio… que eso tampoco lo tengo del todo claro…- a la de la profesión de fe en Dios.
2. Y digo lo de que no lo tengo claro del todo lo de que sea igual el creer que no creer, porque la fe de los cristianos no es una fe ciega como hacen creer los ateos, es una fe racional y razonada. Además es una fe que está basada en hechos reales -el Jesús histórico existió…-, en la experiencia concreta de quien los vivió (los apóstoles y primeros discípulos de Cristo que vivieron con él y tuvieron la experiencia de la Resurrección…) y en la posibilidad de continuar hoy en día teniendo esa experiencia. Los ateos claman por una evidencia de la existencia de Dios… y resulta que ya tuvimos esa evidencia hace 2000 años, y cada día podemos volver a tenerla… bien que bajo una racionalidad diferente a la positivista. Hay escritos de personas reales de entonces que dejaron constancia de su encuentro con él. ¿Por qué esos testimonios y esas experiencias reales de Dios no valen? ¿Por qué no nos valen los testimonios y experiencias de los miles de hombres que desde entonces se han encontrado con Dios? ¿Por qué hoy en día se da más crédito a la no-experiencia de Dios de Dawkins y Hawkins, que a la experiencia de Dios de Plank, Fleming, Eddington, Bohr, Newmann, Schroedinger, Heisenberg, Barbour, Peacocke, Polkingorne, Penzias, McGrath… entre otros, todos ellos científicos también y creyentes?
3. El salto ateo de cierto sector científico, es precisamente eso, un salto. Primero del ámbito propio -el de los cómo del método científico- al de los por qué de la religión. Y segundo un salto de fe parecido -repito que tengo mis dudas de que sea igual…- el del no creer que el de creer.
Hay un tópico excesivamente extendido y profundamente alejado de la verdad, que sostiene que la fe no es racional, que es exclusivamente emotiva e irracional, y tal tópico no es sino un prejuicio fruto de la ignorancia y el desconocimiento de toda la estructura racional que sostiene el hecho creyente, una ignorancia -muchas veces culpable y fruto de previas posturas ideológicas ya tomadas- sobre lo que la misma religión es y dice de sí misma.
Si que concederé que no es una racionalidad científica y metodológica, positivista, materialista y naturalista -que es la racionalidad que se ha ido imponiendo como modelo de lo que es lo racional en este mundo contemporáneo nuestro…- pero reducir la razón a lo que la ciencia dice intolerantemente que es racional, es eliminar campos y dimensiones humanas fundamentales, es reducir la misma idea de la razón a unos moldes propios preconcebidos, es actuar irracionalmente al negar experiencias cotidianas que son profundamente racionales y no se explican científicamente -los sacrificios del amor como los que se hacen desinteresadamente y sin vínculo ninguno como la ayuda humanitaria que se presta frente a los desastres naturales en otros países; o la capacidad innata de conmovernos ante las masacres de los que tan alejados nuestros están, por ejemplo en Siria, Irak, o ante el tristemente tan famoso ébola en África…; el sentido común de que matar a un ser humano inocente es malo per se, sean cuales sean sus condiciones…- porque no es su campo de reflexión, ni se pueden reducir a las condiciones de laboratorio que son las que según los cientificistas dan la norma de lo que es racional. La racionalidad humana que no se explica científicamente, no es por eso irracionalidad… Y como imagen de eso, la existencia de muchos científicos, coetáneos en Oxford de Dawkins y Hawkins y tan eminentes como ellos, que son creyentes y que no sólo no se hacen problema, sino que defienden que no hay, ni puede haber, ni debería haber confrontación entre modelos… les dejo un video documental al final del post por si quieren echarle un ojo al respecto…
4. La razón religiosa y la razón científica no se enfrentan… porque como hemos dicho, cada una se ocupa de un campo: los cómo y los por qué, aunque ya hemos dicho también que no como dos vías enfrentadas sobre el ser humano, sino como dos caminos que se integran para descubrir todo lo que podamos sobre la existencia y la realidad. No pues en una perspectiva excluyente como si hubiera una doble razón, ambas reales y ciertas pero opuestas. La vida es una sola, la existencia, el mundo, la naturaleza, el hombre es uno sólo, por lo tanto las explicaciones sobre todo ello, para que sean verdad, no pueden excluirse. De aquí la necesidad del diálogo mutuo, de aportarse mutuamente -de manera constructiva, receptiva, respetuosa, propositiva, humilde…- para bien de todos, para tratar de desentrañar cada día un poco más qué y cómo es esto de la vida.
Si en el pasado fue lo religioso lo que excluía lo científico con prepotencia y fanatismo – que mucho habría que decir sobre ello también, que no todas las historietas son historia real y hay demasiados intereses en presentar un rostro religioso olvidando muchos otros…-, es ahora un cierto sector científico -con los nuevos ateos de Dawkins a la cabeza- los que rehúyen en su torre de marfil, en su trono científico de poder, todo aporte ajeno a su comunidad científica, imponiendo un pensamiento único materialista y cientificista, un modelo que falto de toda humildad anula, ridiculiza, excluye y deforma el rostro de lo religioso cayendo en el mismo dogmatismo excluyente que pretenden criticar… como en las dichas declaraciones de Hawkings y Dawkins.
5. No se da espacio en este mundo nuestro de pensamiento único a voces que plantean otros modelos de relación entre ciencia y fe, cuando no sólo existen, sino que son de una profunda racionalidad, positiva, propositiva, respetuosa y rigurosa. Se acoge a los dichos Hawkings, Dawkins y compañía en prensa, televisión, medios, redes, pero pareciera que no se permite dar más versiones, si no es en espacios minoritarios. Casi pareciera que estamos ante un nuevo modelo inquisitorial, en el que se sacrifica en los potros de tortura positivista y en los tribunales de la ciencia a todo aquel que no comparte la visión dictatorial del pensamiento único cientificista… bien es cierto que la intolerancia con lo religioso se da no tanto a nivel “profesional” como a nivel popular y divulgativo, con la realidad de que se va conformando y haciéndose dominante -si no se ha hecho ya…- sobre todo en esta Europa occidental nuestra -es diferente en los Estado Unidos…- el prejuicio falto de toda reflexión contra lo religioso, constituido a golpe de titular, casi en un ejercicio de ingeniería social de educación cientificista de la opinión pública que excluya lo religioso como parte fundamental de lo humano, y del modo más ruin además, que es simplemente silenciándolo…
Y hasta aquí las reflexiones de esa relación entre ciencia y fe, no siempre fácil, y menos aún ahora, dominada por la prepotencia inquisitorial de quienes niegan otra razón que la propia. Hasta aquí unas ideas que pretenden abrir diálogo… y que les confesaré que no son sólo mías, que una amiga mía -científica y creyente ella- ha aportado más que su granito de arena en este post…
Como propina final, si tienen paciencia e interés, un video documental al respecto de científicos que plantean un modelo diferente de relación entre ciencia y fe…

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Los avisadores de la historia en tiempos de oscuridad

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Walter Benjamin
En un comentario sobre la reflexión que realicé en este blog sobre la esperanza y la misericordia, un querido amigo, subrayando su pesimismo, comentaba para qué sirve la filosofía, y sobre todo la pregunta se prolongaba a qué habían realizado los filósofos, que no habían podido parar la barbarie del siglo XX.  Pero quién pudo parar la barbarie, en un siglo que el historiador británico Hobsbawm, denominó el siglo XX como “la época de la guerra total”.  Precisamente fueron los filósofos los que dieron la voz de alarma, ante la barbarie de esta guerra total, fría o caliente, podemos denominarlos los “avisadores de la Historia”. El pensador Reyes Mate ha preferido la expresión “los anunciadores del fuego” pensadores que supieron leer en su tiempo signos de la catástrofe venidera. No eran profetas sino finos analistas. “Avisadores del fuego” es una expresión utilizada por Walter Benjamin, con ella designa a quienes avisan de catástrofes inminentes para impedir que se cumplan.
Siguiendo a Michael Löwy, la barbarie moderna podía tener estas características: Utilización de medios técnicos modernos. Industrialización del asesinato. Exterminación en masa gracias a tecnologías científicas de punta. Despenalización de la masacre. Eliminación de poblaciones enteras, hombres y mujeres, niños y ancianos, con el menor contacto personal posible entre quienes toman la decisión y las víctimas. Gestión burocrática, administrativa, eficaz, planificada, "racional" (en términos instrumentales) de los actos bárbaros. Ideología legitimadora de tipo moderno: "biológica", "higiénica", "científica" (y no religiosa o tradicionalista). Estas características se adaptan a la perfección a los Estados totalitarios  del siglo XX, tanto de derechas como de izquierdas, donde el poder, que debería canalizar la civilización y la violencia, destapó la cara más horrenda de la Historia. Las cuatro masacres que encarnan de la forma más acabada la modernidad de la barb arie son: el genocidio nazi contra los judíos y otros grupos, la bomba atómica en Hiroshima, el gulag estalinista y la guerra norteamericana en Vietnam.

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Estos avisadores de la historia, pensadores y filósofos que dan la voz de alarma de la barbarie que se avecina, tienen nombres muy conocidos. Resyes Mate se centra en tres nombres: Franz Kafka, Walter Benjamin, Franz Rosenzweig. Hannah Arendt, en sus escritos hombres en tiempos de oscuridad, amplia la lista a un amplio abanico de pensadores: Rosa de Luxemburgo, Angelo Jiuseppe Roncalli, Karl Jaspers, Isak Dinesen, Hermann Broch, Bertolt Brecht, Waldemar Gurian, Randall Jarrell. Yo personalmente, incluiría en ese listado a la propia Hannah Arendt, o a E. Bloch. Pero centrémonos en cuatro de estos pensadores.
Rosa Luxemburgo rompe con el concepto, de origen burgués adoptado por la Segunda Internacional, de considerar la historia como progreso irresistible, inevitable, "garantizado" por leyes "objetivas" del desarrollo económico o de la evolución social. Rosenzweig denunció en el “idealismo” de la filosofía que viene desde Jonia y llega hasta Jena la tendencia a un totalitarismo que la convertía en potencialmente en una “ontología de la guerra”. Benjamin dejó constancia de la ambigüedad radical del concepto de progreso, tan fundamental para el pensamiento ilustrado. La barbarie, en general, y el fascismo, en particular, no son lo opuesto al progreso sino una de sus posibilidades. Esa fatal posibilidad es, para la víctima, la norma. Kafka capta  anticipadamente la reducción fascista del hombre, donde el individuo pierde todo el valor y sólo queda reducido a mera expresión de poder. Ve que la mitificación de la Humanidad, enmascara la animalización del ser humano. En ese mundo, cada hombre está a solas con su cuerpo vulnerable.

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Hannah Arendt
A la banalización del mal, que nos recordaba Hannah Arendt, suele suceder la banalización del conocimiento y del pensamiento. La memoria, en cuanto memoria de las víctimas y del sufrimiento, no viene a banalizar la teoría, sino a poner de manifiesto, que es banal sino se piensa lo impensado. En ello insistía mucho el filósofo Adorno. Por eso, la memoria, no debe quedar al margen del conocimiento, sino que debe funcionar como un resorte para activar la resistencia activa. Es por lo tanto, una razón anamnética, que se deja determinar por el sufrimiento ajeno, en palabras de J. B. Metz, sería una memoria passionis. La memoria, no estaría a medio camino entre conocer y comprender. La memoria es conocimiento y saca a éste de la banalización absoluta en las que ha caído en manos de corrientes ideológicas como el positivismo, el idealismo o la razón instrumental. Parece que en nuestras sociedades, todo tiene que servir para algo, sino es así se deshace y pierde valor, hasta la vida de una persona, como se ve en las dichosas fronteras del mundo.
La catedrática de ética Victoria Camps, intentando responder a la pregunta, para qué sirve la filosofía, piensa que los filósofos tienen una función que cumplir en la sociedad desespiritualizada en la que vivimos. La función de distanciarse de la realidad para pensarla, intentar entenderla y, si cabe, juzgarla. Es cierto, esto lo pueden hacer otras ciencias, pero la filosofía aporta una visión global, sobre todo cuando otras ciencias lo han declarado como irresoluble o implanteable. Vivimos en una sociedad compleja y globalizada, donde los problemas aparecen en cualquier esquina del mundo. El pensar del filósofo es modesto, aporético para utilizar la terminología precisa, que lleva a veces, pero no siempre, a callejones sin salida. De ahí la indiferencia de otros, más seguros de su ciencia y saber, sobre todo en una época donde lo que se valora, por encima de todo, es la productividad, la eficacia y la rentabilidad económica. Esta razón instrumental amenaza los valores de los individuos y de las sociedades y los criterios para distinguir lo que se debe de lo que no se debe hacer, lo que es prioritario de lo que es secundario. Pero el pensar filosófico no es dar respuestas, sino hacer preguntas, incluso desde la perplejidad, a pesar que muchas de ellas no tengan respuesta. Sólo desde aquí se puede sobrevivir a una sociedad que destruye todo lo que no es útil, un capitalismo salvaje que quiere reducir todo a un pensamiento único. Leer y el pensar supone un caminar despacio, lento, donde hay espacio para la reflexión e incluso para la crítica. Una sociedad de la eficacia, no puede permitirse un consumidor lento y menos el pensar del filósofo.

Vosotros que surgiréis de la corriente
En que nosotros perecimos,
Recordad
Cuando habléis de nuestras flaquezas
También el tiempo oscuro
Del que habéis escapado.
Porque íbamos, más a menudo que de
Calzado, cambiando de países
Por las guerras de clases, desesperados
De hallar, sin indignación, solo injusticia.
Y sin embargo sabemos:
También el odio contra la bajeza
Desfigura los rasgos.
También la rabia por lo injusto
Pone las voces roncas. Ay, nosotros
Que queríamos preparar el suelo para el
Amable vivir,
Nosotros no pudimos ser amables.
Vosotros, empero, cuando haya llegado
La hora
De que el hombre ya no sea lobo del
hombre
recordadnos
con indulgencia.
Bertolt Brecht, A la posteridad

Carmina y el arte

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El atril

Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
sábado, 27 de septiembre de 2014 

Una persona culta podría echar mano de El Lazarillo o La Celestina para apuntalar un texto con la debida erudición pero difícilmente citaría Carmina o revienta sin pasar por burdo o paleto ante sí mismo o su auditorio.

Hoy han puesto en la tele la película dirigida por Paco León y, sí, no sólo es una cinta dentro de la más genuina tradición realista hispana: Carmina contiene un genuino aliento poético.

Esos monólogos con cámara subjetiva, al hombro, sin banda sonora, nos presentan el retrato de una forma de ser una de cuyas características es, precisamente, no tomarse demasiado en serio y presentar la realidad no desde el discurso sino desde el diálogo, aunque sea con uno mismo. Se trata de una forma de comedia bastante diferente que toma elementos del realismo artístico español con incursiones, sin marcar la transición, en el también peculiar surrealismo de vis hispana.

Recuerdo, por ejemplo, el diálogo de Carmina con su vecina y cómo esta le cuenta que cuando va a Madrid se hospeda en casa de Sofía, la Reina, concretamente en la habitación de Elena, que es una chica muy agradable y muy simpática, y que si Sofía se entera que ha ido a Madrid y no ha ido a su casa se enfada.


Y luego están esos ambientes, miserables y, a la vez, de hermosa fragilidad: el encuadre desencuadrado del jardín, la cocina en penumbra con cabra incluida, la orilla de la carretera y la brisa interfiriendo en la conversación. Los solitarios cables de la luz al atardecer.

La crítica de salón olvida a veces que nuestras obras maestras han nacido de la realidad más callejera. Pensemos en las viejas de Velázquez, en sus enanos dignificados, en sus mendigos y borrachos transmutados en dioses. Súmese a nuestros pícaros y celestinas literarios el mismo Alonso Quijano. Desvarío y realidad se ofrecen imbricados.

El arte cobra vida cuando sale de la biblioteca y la academia en busca de la calle y la vida para dejar luego en el papel o el lienzo testimonio de la vida de aquellos de quienes ni la academia ni la historia oficial darían cuenta. Lo que la historia con mayúsculas no recuerda ha de testimoniarlo la literatura o el cine; el arte desacomplejado.

En poesía a veces ocurre algo semejante: algunos de los mejores poetas del pasado siglo ni siquiera pasaron por la universidad. Todavía hoy parece que los sesudos currículos vitae, repletos de master y especializaciones, son una mágica carta de presentación que, en algunos casos, eso sí, ni siquiera consigue ofrecernos un puñado de versos para levantar el vuelo un palmo.

Como señala José Luis García Martín, la erudición y el artificio pueden ser una excelente manera de camuflar la falta de talento. Un director como Paco León, curtido en la comedia más televisiva y en los personajes más cutres, puede apostar todo su talento en una película barata con su madre y su hermana como protagonistas, ofrecerla gratuitamente y firmar una obra donde verdad y frescura se fusionan.

Como comentaba un amigo, si Carmina fuera danesa y la hubiera filmado Lars von Trier, sería una obra de culto.

La verdadera religión (28.9.14)

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Jesús Espeja Jesús Espeja
“Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino” (Evangelio)
1. Jesús lanza esta parábola, ya cercana su muerte, para denunciar la falsa religiosidad de las autoridades judías: mucho rito y mucho cumplimiento, pero manteniendo sin cambiar el corazón de piedra; olvidando la misericordia y practicando la injusticia. Son como el hijo que dice sí a su padre sólo de boca, pero en su conducta es un individualista podrido y actúa contra el deseo de su progenitor. Aquellas autoridades judías se las daban de ser los hijos, los representantes de Dios, pero respiraban ambición y fomentaban la inequidad social.
2. Juan Bautista, hijo de un sacerdote judío, se alejó del templo, se fue al desierto y llamó a la conversión que no significa más prácticas religiosas sino más compromiso con la justicia: “el que tenga dos túnicas que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo”. Evocando esa predicación del Bautista, Jesús denuncia la conducta de las autoridades religiosas judías muy celosas de cumplimientos rituales pero insensibles a la llamada del Bautista. En cambio valora la conducta de publicanos y prostitutas, socialmente despreciados y religiosamente impuros, que sin embargo compasivos y anhelantes de justicia.
3. Los cristianos podemos ser muy religiosos; teniendo muchas devociones a los santos y celebrando ritos. Aparentemente estamos diciendo sí a la divinidad. Pero el Dios revelado en Jesucristo es ternura infinita que quiere la vida con dignidad para todos, y desea realizar ese proyecto en nuestro mundo en y con nosotros. Sin el compromiso histórico para que todas las personas y grupos humanos puedan vivir con dignidad, nuestras prácticas religiosas, por muy solemnes y bulliciosas que sean, para nada sirven. “No todo el que dice ´señor,señor´, sino el que hace la voluntad del Padre”. En una carta Santiago escribió: “la religión pura e intachable ante Dios es visitar a huérfanos y viudas en su tribulación y mantenerse incontaminado del mundo”. Es decir, libre de la codicia y del poder que generan injusticia y muerte.

¿Quién hizo lo que quería el Padre? Domingo XXVI del T.O. Ciclo A.

0 comentarios El evangelio de este domingo nos pregunta… ¿cómo se hace la voluntad de Dios? Como frailes dominicos, la voluntad de Dios pasa siempre por hacer del amor el centro de nuestra vida… solo desde el amor del Evangelio, se puede vivir en cristiano y en dominicano.
 ¿Cuál es la voluntad de Dios?
Pregunta difícil… y más para quien anda cuestionándose esto de si el camino de su vida sería ser fraile dominico…
Nadie piense que aquí vamos a dar respuestas sencillas… no es la vocación un proceso fácil de descubrir… y menos suponiéndose que esto es un comentario al Evangelio de este domingo.

Lo que si hay que tener claro es que Jesús en este pasaje alaba precisamente a quien busca hacer la voluntad de Dios. Dos imágenes nos pone el evangelista Mateo en boca de Jesús sobre esto, sobre cómo hacer la voluntad de Dios.
Una, la de dos hijos y un padre que les pide que vayan a trabajar a la viña… uno dice que no le da la gana… pero reflexiona, se arrepiente y va. El otro le dice que irá… pero luego pasa de ir.

La otra, de profundo escándalo aún hoy en día, es la de que las prostitutas y los pecadores públicos van delante de los demás en el camino del Reino de Dios… ¿Y por qué? ¿Qué tendrá que ver eso con la voluntad de Dios? De las prostitutas y pecadores dice el propio Jesús que el motivo es que ellos hicieron caso a Juan Bautista… que predicaba la conversión del corazón. ¿Es que acaso las prostitutas y pecadores se habían convertido? ¿No se supone que hacen algo inmoral y que siguen en su vida desordenada?
Obviamente la primera lectura del evangelio de hoy es que se alaba y se insta a la conversión… que lleva a hacer la voluntad de Dios. ¿Pero de que conversión estamos hablando? Pues de algo tan difícil de hacer, como la conversión del corazón.

Jesús está alabando aquí a quien ama de verdad. A quien es capaz de darse cuenta de que no estaba actuando con el corazón, con el amor como norte y guía, y a quien, a pesar de que su vida no acompañe, quiere vivir desde el corazón y quiere cambiar.

En el fondo, tengo para mí, que lo que se está alabando, que lo que se pone como modelo aquí, es a quien es capaz de -pese a arrebatos, caídas, pecados, etc.- querer vivir de verdad con y desde el corazón. No siempre el primer movimiento es el más sabio, no siempre la primera inclinación es la que nos habla de amor, pero si lo que se busca es tener al amor en el centro de la vida, entonces se está buscando hacer la voluntad de Dios. Sabiendo que eso siempre exige un cambio en nuestra vida y conducta.

Con la vocación religiosa sucede algo similar. Hay que discernir bien cuál es el motivo de buscar este camino. Ser fraile dominico es una llamada a hacer del amor y de la conversión el centro de nuestra vida, es buscar hacer la voluntad de Dios que habla de amar, de entregarse, de olvidarse de uno mismo. No es cumplir normas, quedar bien, figurar o hacer carrera -como recuerda tantas veces el Papa Francisco-. Solo el amor debería ser el norte de conducta de un cristiano, y sólo el amor puede ser el fondo de vida de un fraile dominico.

El estudio, la comunidad, la contemplación, la predicación misma -que son los rasgos de identidad de los dominicos, junto a un estilo propio en el que la pobreza, la compasión y la democracia como forma de organización están presentes- sólo se entienden desde el amor que las sostiene, desde el amor evangélico que Jesús nos muestra como guía y sentido de la vida de las personas, desde el amor que queremos contar al mundo entero.

Ser fraile dominico pues puede parecerse más al hijo que dice que no irá a trabajar y luego, arrepintiéndose, va, porque el amor le guía, o a las prostitutas y pecadores públicos, que quieren cambiar su vida para que el amor y la voluntad de Dios sean su camino, que a cualquier otra cosa…
Ser fraile dominico es en definitiva querer que el amor sea el fondo y base y guía y norte y horizonte de toda tu vida.






VÍDEO DE HOY:


Predicar en comunidad - Marcel y Belén


viernes, 26 de septiembre de 2014

La Posada del Silencio nº 5, curso VI


La posada del silencio

El texto de hoy

La posada del silencio

El señor sostiene mi vida

En las horas de silencio nos vemos asaltados por temores y miedos y siempre hemos de volver sobre esta palabra. Nuestra vida descansa en Dios.

Nuestra vida no depende de las opiniones de los demás, ni de sus juicios.

Nos sentiríamos mucho más libres: Si supiéramos que “El Señor sostiene mi vida”. Nadie nos puede herir por dentro. Ahí no somos vulnerables.

Es posible el silencio, es posible descansar en el silencio, es posible la libertad.

 

 

CARTA DE LAS DOMINICAS DE IRAK

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24 de septiembre
Martes, 16 Septiembre 2014 18:22
Continuamos compartiendo nuestra lucha diaria con ustedes con la esperanza de que nuestro grito pueda ser escuchado en todo el mundo.

Somos como el hombre ciego de Jericó (Mc 10, 46-52), el cual no tenía más que su voz para implorar misericordia a Jesús. Aunque algunas personas lo ignorasen otras lo escucharon y lo ayudaron. ¡Nosotras contamos con personas que nos escuchen!

Estamos comenzando la tercera semana de desplazamientos. Las cosas se mueven muy lentamente en cuanto a lo que se refiere a proporcionar refugio, alimentos y necesidades básicas para las personas. Todavía hay gente que vive en las calles. Todavía no hay campamentos organizados fuera de las escuelas que se utilizan como centros de refugiados.

Un edificio de tres plantas aún sin acabar también ha sido utilizado como refugio. Para salvaguardar su privacidad en este edificio inacabado las familias han dividido los espacios en habitaciones utilizando láminas de plástico. Estos lugares parecen establos.

Todos nos hacemos la misma pregunta: ¿hay algún tipo de final a la vista? Apreciamos todos los esfuerzos que se han hecho para proporcionar ayuda a las personas desplazadas; sin embargo, han de tener en cuenta que el suministro de alimentos no es la única necesidad esencial que se requiere.

Nuestro caso es mucho más grande. Estamos hablando de dos minorías (cristianos y mazdeístas) que han perdido sus tierras, sus hogares, sus pertenencias, su trabajo, su dinero, algunos se han visto separados de sus familias y sus seres queridos y todos están perseguidos a causa de su religión.

Los líderes de nuestra Iglesia están actuando lo mejor que pueden para resolver el problema. Se han reunido con los dirigentes políticos y con los presidentes de Irak y Kurdistán; pero las iniciativas y acciones llevadas a cabo son lentas y modestas. En realidad todas las reuniones políticas han concluido en nada. Hasta ahora no se ha llegado a ninguna solución con respecto a la situación de las minorías desplazadas. Por esta razón la confianza en los líderes políticos se ha perdido completamente.

La gente ya no puede aguantar más. Es demasiado pesada la carga. Ayer un joven expresó que prefería morir a vivir sin dignidad. Las personas sienten que han sido despojadas de toda dignidad. Estamos siendo perseguidos a causa de nuestra religión. Ninguno de nosotros podía haber pensado que íbamos a vivir en campos de refugiados a causa de nuestra religión. Es difícil creer que esto pueda suceder en el siglo XXI.

Nos preguntamos qué es lo que está sucediendo exactamente: ¿es otro plan o acuerdo para dividir Irak? Si eso es cierto, ¿por quién y por qué? ¿por qué los problemas que hubo en 1916 para dividir Oriente Medio se están repitiendo ahora? En esos momentos se trataba de una cuestión política y personas inocentes pagaron por ello. Es evidente que ahora hay gente astuta y culpable de la división de Irak. En 1916 perdimos a seis hermanas, muchos cristianos murieron y muchos fueron dispersados: ¿es circunstancial la situación de división que ahora afrontamos o es deliberada?

Sin embargo, la lucha no sólo se lleva a cabo en los campos de refugiados. Lo que ha ocurrido en los pueblos cristianos que han sido evacuados es incluso peor. El Estado Islámico forzó a los cristianos a abandonar sus casas antes de la noche del 6 de agosto. Ayer setenta y dos personas fueron expulsadas de Karakosh.

Sin embargo, no todos llegaron. Los que llegaron ayer por la noche se encontraban en unas condiciones miserables. Tuvieron que cruzar el rio Al-Khavi (un afluente del Gran Zab) a nado porque el puente había sido destruido. Todavía quedan algunos a la otra orilla del río. No sabemos cuándo van a llegar a Erbil. Ello depende de la situación y negociaciones entre el Pershmerga y el Estado Islámico.

Un grupo de personas fueron a buscar a los ancianos y a los que no podían caminar. Una de nuestras hermanas fue para traer a sus padres y le contaron lo sucedido. Otra mujer nos relató que la habían separado de su marido y sus hijos y que no sabía nada de ellos, probablemente son algunos de los que quedan a la otra orilla; o también pueden estar entre los rehenes capturados por el Estado Islámico. Una hija de tres años fue arrebatada de las rodillas de su madre y tampoco se sabe nada de ella.

No sabemos por qué el Estado Islámico está enviando gente a Karakosh, pero hemos estado oyendo de boca de aquellos que han ido llegando que el Estado Islámico está introduciendo barriles de contenido desconocido en la ciudad. Además conocemos el caso de cuatro familias Cristianas que están atrapadas en Sinjar desde hace tres semanas. Probablemente se estén quedando sin comida y sin agua. Si no reciben ayuda pronto morirán allí. Actualmente no tenemos contacto con ellos y no hay forma de negociar con el Estado Islámico.

Por lo que concierne a nuestra comunidad sabemos que nuestro convento de Tel Kaif está siendo utilizado como sede del Estado Islámico. También sabemos que han ocupado nuestro convento de Karakosh. Los que han llegado recientemente nos han dicho que las santas imágenes, los iconos y todas las estatuas están siendo destruidos. Las cruces han sido derribadas de los tejados de las iglesias y han sido reemplazadas por las banderas del Estado Islámico.

Esto no sólo ha sucedido en Karakosh y Tel Kaif. En Baqofa una de nuestras hermanas habían escuchado que la situación estaba calmada. Volvió con un pequeño grupo de personas a buscar su medicina. Cuando llegaron encontraron el convento registrado y todo tirado por las habitaciones. En el momento en que entraron al convento tres bombas impactaron contra la ciudad. Salieron inmediatamente.

Aparte de lo que está sucediendo con los cristianos sabemos que ayer, viernes día 22, un fanático suicida Chiíta y hombres armados atacaron la mezquita Suní de Abu Musab situada en un pueblo bajo el control del gobierno de Irak en la provincia de Diyala, dejando sesenta y ocho muertos. Es desgarrador oír hablar de gente que muere asesinada mientras reza.

Por lo que respecta a los medios de comunicación, podemos afirmar que esta masacre eclipsó lo que está pasando con los cristianos en la llanura de Nínive. Tenemos miedo de que nuestra lucha se convierta en una cuestión privada y escondida y que no vaya a tener impacto en el mundo nunca más.
Por último, tenemos que decir que la gente está perdiendo la paciencia. Han perdido todo lo que tenían en sus lugares de origen: iglesias, campanas de las iglesias, barrios y vecinos. Es desgarrador para ellos escuchar que sus hogares han sido saqueados. Aunque amán sus lugares de origen la mayoría de ellos están pensando en abandonar el país para poder vivir con dignidad y encontrar un futuro para sus hijos. Es difícil tener esperanza en Irak o confiar en los líderes políticos.

Por favor, manténganos presentes en sus oraciones.
Hermana María Hanna OP. Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena-Irak 
P.S. Por favor, comparta esta carta con otras personas. Deje que el mundo escuche el clamor de los pobres y de los inocentes.

Intervención de Fr. Martín Gelabert OP en el congreso Diálogo de Mística de la UIMP

La intervención tuvo lugar el pasado día 22 de septiembre en Valencia, versando sobre el tema "Mística, teología y carisma".

El pasado 22 de septiembre y en el marco del Congreso Diálogo de Mística, celebrado en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) de Valencia y en nueve conferencias intervinieron expertos sufíes, cristianos y judíos. El Padre Martín Gelabert Ballester disertó sobre "Mística, teología y carisma", refiriendo el término mística a la unión con Cristo. Entendida así, la mística está relacionada con la teología, pero también con los distintos carismas con los que está enriquecida la Iglesia. Tras ofrecer unos criterios para discernir “lo místico”, reflexionó sobre la relación entre mística y teología, y entre mística y carisma, haciendo una aplicación concreta al carisma de la Orden de Predicadores.

La Fundación San Martín de Porres colabora en la creación de la nueva tienda de Camper en Madrid

Camper presenta una nueva tienda Together en Madrid. Está situada en el centro de Madrid y es el fruto de un proyecto de diseño en colaboración de la Fundación San Martín de Porres.

24 de septiembre de 2014

La Fundación San Martín de Porres colabora en la nueva tienda de Camper en MadridLa nueva tienda de Camper Together en Madrid está situada en el centro de Madrid (calle Preciados 23) y es el fruto de un proyecto muy especial. La ha diseñado Curro Claret con materiales recuperados y la colaboración de la Fundación San Martín de Porres, una organización que trabaja para ayudar a personas que han vivido en la calle y se encuentran en riesgo de exclusión social.
Es la segunda tienda que Curro Claret ha proyectado para Camper con el mismo planteamiento. La primera la hizo en Barcelona junto con Arrels Fundació en 2012. Para aquella ocasión rea­ lizamos un video documental que explica su historia y puede verse en http://vimeo.com/50443965 . Este nuevo proyecto construido en Madrid en colaboración con la Fundación San Martín de Parres nos ofrece ahora una buena oportunidad para publicar,por primera vez, un pequeño libro donde se recoje, junto a la pequeña historia de estas dos tiendas, el pensamiento y el método del diseñador.Se titula Retrato imperfecto de Curro Claret. Conversación polifónica sobre diseño y otras cosas. Lo ha escrito Osear Guayabera a partir de una serie de conversaciones polifónicas que se solapan,puntúan, iteran,matizan o contradicen sin otra intención que generar un texto fluido, donde las ideas están más presentes que quien las expresa y donde con la excusa de Curro y su trabajo se abordan temas que nos afectan a todos.
Según declara el propio Curro Claret: "La reutilización de materiales es solo un medio, pero no es el fin. Son los recursos que hemos empleado para hacer esta tienda porque son accesibles y válidos para este proyecto, pero no es la finalidad. El fin es que vivamos con otros valores. Como en la primera tienda que hicimos en Barcelona con Arrels Fundació, en esta de Madrid hay también una historia bastante singular, la de un grupo de personas que han podido experimentar,aprender y vivir un proceso único de diseño. Teníamos claro desde el principio que solo ese trasfondo no podía ser suficiente y que el espacio debía funcionar y resultar atractivo en sí mismo. Por otro lado, tampoco se trataba solamente de hacer trabajar a esas personas para producir piezas de mobiliario para la tienda. Se trataba de implicarlas en el proceso, de ofrecerles la posibilidad de participar y decidir sobre ciertos aspectos de su diseño, de hablar y discutir sobre lo que podía llegar a ser una tienda Camper construida con maderas recogidas de la calle o recuperadas de uno de los antiguos muebles de caja de la tienda para hacer las patas de las mesas, bancos y taburetes; con cordones de zapatos descatalogados para confeccionar cortinas y pantallas para las lámparas; con antiguos carteles de la historia de Camper “copiados" al óleo para darle otra pincelada de singularidad al espacio...Ojalá esto no quede aquí, ni sea una experiencia aislada, que haya otros como Camper que entiendan que se trata de explorar maneras de ofrecer a las personas desfavorecidas nuevas oportunidades de sentirse válidas y creativamente vivas."
La Fundación San Martín de Porres, establecida en Madrid desde 1969, se dedica a la atención, promoción y desarrollo de acciones en favor del colectivo de personas marginadas sin hogar y, en general, a la población carente de recursos para subsistir por sí misma, a través de la puesta en marcha de centros de acogida, proyectos de integración e inserción social y cualquier otro medio de ayuda a ese colectivo.
Curro Claret (Barcelona, 1968) se formó en la escuela Elisava y en el St. Martins de Londres. Pertenece a una clase de diseñadores que si no existiera habría que inventarla. Puede que incluso sea el único en su especie. No resulta fácil encontrar profesionales tan empeñados en demostrar que el diseño puede tener también un fin de carácter social y dediquen la mayor parte de su tiempo a pensar en cosas que no son un negocio para la industria.
Más información en el twitter de la Fundación San Martín de Porres.

Vista de la tienda de Camper con la coalboración de la Fundación San Martín de Porres

Voluntaria en la Selva Peruana

Este verano, gracias a familia dominicana, he tenido la suerte de tener una experiencia de misión en Koribeni, en la selva de Perú, con los frailes Roberto, Rufino y Juan y mis compañeras Gloria y Patricia.
Estas experiencias te abren los ojos a otra realidad, que te enseña a vivir desde lo sencillo, a ser feliz con poco y a compartirlo con todos los que tienes al lado; te abren los oídos para escuchar a Dios en los otros, la naturaleza, la voz de las comunidades nativas, en muchos casos olvidadas por todos… te abren la mente, ante grandes problemas como la droga, o las injusticias que se cometen en la explotación de materias primas (madera, gas petróleo, oro…), pero sobre todo, te llenan el corazón de VIDA.
Allí hemos hecho un poco de todo, pero sobre todo: estar, sentir, aprender, compartir y disfrutar.
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Los primeros días daba apoyo escolar en el internado. Junto a la misión de los frailes hay un internado, llevado por profesoras, para que los adolescentes de las comunidades nativas puedan estudiar la secundaria con el proyecto de que en un futuro, continúen con estudios universitarios para ser abogados, profesores o médicos de sus comunidades. Además hicimos un curso a los profesores sobre dinámicas y juegos que pudieran aplicar en el aula.
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Durante las vacaciones por fiestas patrias, hicimos un campamento de 12 días con más de 30 niños, donde disfrutamos mucho jugando, haciendo manualidades, excursiones, apoyo escolar… Siempre que trabajo con niños, me acuerdo de esa frase del Evangelio: "Para entrar en el Reino de los cielos, hay que hacerse como un niño..." Tienen tanto que enseñarnos… por su forma de acoger a todos, por estar siempre al lado de los más pequeños, (tendríais que ver, como los mayores cuidaban de los más pequeños), por su alegría continua, que contagian con sus sonrisas, por su forma de amar y dejarse amar, por ser capaces de conseguir todo lo que se proponen trabajando juntos, por disfrutar con las cosas más simples… por estar siempre dispuestos a ayudarte y a compartir lo que tienen, con esa inocencia y bondad… ojalá pusiéramos tanto corazón como ellos en los juegos, en todo lo que hacemos…
El resto de tiempo, estuvimos visitando comunidades quechuas y sobre todo machiguengas acompañando a los misioneros dominicos, que se tomaron muy en serio el envío de Jesús, "Id al mundo entero y predicad el Evangelio", celebrando la fe en lugares muy apartados y alentando a las comunidades a luchar por sus derechos, "para que todos tengan vida y vida en abundancia"… Es una de las experiencias más bonitas, salir al encuentro como Jesús, de gente tan auténtica y a la vez tan olvidada por el Gobierno en temas de salud, educación, infraestructuras… que viven con mucha sencillez y que te acogen, te dan de comer, te dejan un sitio para dormir, que en su cara se dibuja siempre una sonrisa, aunque la vida no sea fácil para ellos…que son una verdadera comunidad donde el problema de uno es el problema de todos, y donde se buscan soluciones en conjunto. Tenemos tanto que aprender de ellos… para hacer vida la alegría del Evangelio…
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Hoy sólo puedo dar gracias a Dios, a Selvas Amazónicas y Acción Verapaz, y a todos con los que he hecho este camino, tanto aquí en la formación como allí en Perú, por darme esta gran oportunidad de compartir con toda aquella gente, y sobre todo por aprender de ellos a valorar las cosas que realmente importan; y ahora aquí a estar atenta a tantas personas olvidadas que hay en nuestro alrededor… para que tengan VIDA.
Mª Belén Sánchez Gil.

19:30 Comienzan las clases de la Escuela de Teología San Esteban. Facultad de Teología San Esteban (Salamanca).

2 de octubre

Escuela de Teología San Esteban - Salamanca - Programación 2014/15

Curso II

Escuela de Teología San Esteban - Salamanca
Este es el curso del Ciclo Ordinario que se impartirá durante el presente año académico 2014-2015). Las clases serán los martes, miércoles y jueves, de 19,30 a 21,20 (exceptuando los días en que hay Conversaciones de San Esteban, que serán de 19 a 19,50). Darán comienzo el 2 de octubre.
  • Jesucristo (33 lecciones)
    Prof. Manuel Ángel Martínez
  • El misterio de Dios (32 lecciones)
    Prof. Ricardo de Luis Carballada
  • Religión y pensamiento contemporáneo (19 lecciones)
    Prof. Juan José de León Lastra
  • Ética de la persona (20 lecciones)
    Prof. Ángel Romo Fraile
  • El evangelio de Jesús (32 lecciones)
    Prof. Rafael González Blanco
  • Escatología y esperanza cristiana (24 lecciones)
    Prof. Ricardo de Luis Carballada

Curso de Postgrado

  • Iconografía e iconología religiosa (17 lecciones)
    Prof. María Ángeles Moreno Plaza
  • Espiritualidad mariana (18 lecciones)
    Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
  • Hechos de los Apóstoles: estampas narrativas con reflejo en nuestra evangelización (17 lecciones)
    Prof. Juan Huarte Osácar
  • Fundación y expansión de la Orden de Predicadores en España (siglos XIII-XIV) (16 lecciones)
    Prof. Lázaro Sastre Varas
  • La política actual desde la teología (II) (18 lecciones)
    Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
  • La crisis en el diván (2008-2014): origen, análisis y perspectivas de una época convulsa (14 sesiones)
    Prof. Jorge Luis Álvarez Álvarez
Las clases de este curso serán los martes y miércoles, de 19,30 a 21,20 (exceptuando los días en que hay Conversaciones de San Esteban, que serán de 19 a 19,50).

Cursos Especiales

Además del ciclo normal, cada año se proponen algunos Cursos Especiales, que tratan, aspectos varios de la vida sobre los que la teología tiene algo que decir, o sobre los cuales interesa conocer el punto de vista teológico.
  • Una aproximación a la mística teresiana
    Prof. Santiago Guerra Sancho, OCD
    Del 23 al 27 de febrero (Curso breve de 10 horas)
(El horario de estos cursos especiales es de 19 a 21 horas)
Se imparte con un mínimo de 12 alumnos.
Más información: Facultad de Teología San Esteban


Los próximos días 26 al 28 de septiembre se celebrará el encuentro anual de la Fraternidad Laical de Santo Domingo de la Provincia de España en La Virgen del Camino (León).
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Cada dos años tiene carácter formativo. Y así corresponde a este año 2014, año del laicado dominicano en el camino hacia el Jubileo de 2016. Fray Vicente Botella Cubells, OP será el encargado de guiar el tiempo de reflexión del sábado con el tema: La “inspiración dominicana” de la exhortación Evangelii Gaudium.

La asistencia al encuentro está abierta a todos los miembros de Familia Dominicana que lo deseen. Aquellos que quieran conocer más detalles sobre el encuentro e inscribirse pueden hacerlo a ravés del enlace: http://laicosop.dominicos.org/enviar-mensaje?Id=7

XI Semana Intercultural en Valladolid


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En el marco de la IX Semana Intercultural organizada por el Ayuntamiento de Valladolid, del 22 al 28 de septiembre, la Coordinadora de ONGD de Castilla y León se complace en invitarle a las siguientes actividades:
  • Mesa redonda: “Soberanía Alimentaria, interculturalidad y desarrollo”.
  • Exposición: “Con D de Desarrollo”.
En los siguientes documentos puedes ampliar más información sobre éstas y otras actividades que se han programado a lo largo de esta semana.
Programa de la Semana Intercultural
Detalle sobre la Mesa Redonda y exposición
Invitación a la Mesa Redonda y exposición

II PREGON

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ARCHICOFRADIA DEL ROSARIO
28 DE SEPTIEMBRE
II PREGON
E l 28 de septiembre tendrá lugar el II Pregón de la Archicofradía del Rosario de Salamanca, organizado por el grupo Joven San Juan Evangelista.
En la Sala Capitular del Convento de San Esteban a las 17:30 horas.
Este año el pregonero será D. Raúl Vicente Baz, Diputado Mayor de Gobierno de la Archicofradía, y será presentado por D. Javier Casas Pérez, pregonero del Año anterior y capataz del paso de Madre de Dios del Rosario.
También tendrá lugar la presentación del cartel de la Salida procesional por la pintora:
Huy-Yeng Chan
Fecha Inicio:28/09/2014 17:30:31
Fecha Fin:28/09/2014 20:30:31
Lugar:CONVENTO DE SAN ESTEBAN


Un grupo de 30 jóvenes de la Archicofradía del Rosario recibirán el sacramento de la Confirmación el próximo 27 de de septiembre, a las 20.00 horas en la iglesia de San Esteban, en un acto que será presidido por el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López. Los jóvenes se han estado preparando para confirmar su compromiso de la mano del P. Miguel Ángel del Río, OP.




Por una Iglesia servidora y pobre

Libro impreso Autor:
Colección: GLOSAS
Por una iglesia pobre y servidora. Un marco teológico para el pontificado del Papa Francisco. En 1963, durante la celebración del Concilio Vaticano II la Iglesia católica se miraba en el espejo del evangelio. El dominico francés Yves Congar publicaba un pequeño libro a modo de manifiesto para la renovación de la Iglesia. Congar propone una Iglesia que busque servir y no dominar. Que tenga sobre todo palabras de acogida y no de condena. Que abra las puertas no sólo a los creyentes sino a toda la humanidad. Cincuenta años después el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, convertido en el Papa Francisco, pone este proyecto en el centro de su pontificado. Un libro para entender el pontificado del Papa Francisco. Una propuesta para la Iglesia del tercer milenio.


Precio: 14,00 €
Páginas: 130
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-310-0


El Dios que nos lleva junto a los pobres. La teología de Gustavo Gutiérrez

Libro impreso Autor: Juan Pablo GARCÍA MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde 1999 miembro de la Orden de Predicadores. Es considerado uno de los fundadores de la teología de la liberación. Esta corriente teológica quiere pensar responsablemente las consecuencias sociales de la fe cristiana en la sociedad lationamericana. A pesar de la proximidad cultural en la bibliografía teológica española apenas hay estudios dedicados a analizar su obra. Esta obra de Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta carencia. En una primera parte presenta la biografía y evolución de la teología de Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se analizan las influencias recibidas y se presenta el núcleo de su pensamiento teológico.


Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5


Dos frailes dominicos hacen parte de la nueva Comisión Teológica Internacional
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El Santo Padre nombró a los miembros de la nueva Comisión Teológica Internacional. Algunos de ellos se integran por primera vez a la comisión, otros fueron renovados en su mandato.
Entre los nombrados encontramos a dos frailes de nuestra Orden:
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Fray Serge-Thomas Bonino, hijo de la Provincia de Tolosa, quien será el secretario general de la Comisión por otro mandato. Fray Serge-Thomas se ha desempeñado durante muchos años como profesor del Instituto Santo Tomás de Aquino afiliado a la Facultad de Teología del  Instituto Católico de Tolosa. Recientemente fue nombrado decano de filosofía de la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (Angelicum). Además es consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
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Fr. Gerard Francisco Timoner, hijo de la Provincia de Filipinas, actualmente provincial de la misma. Es además, el Vicecanciller de la Universidad Santo Tomás de Manila.

(24 September 2014)

Congreso de Educación Catolica

Fecha de publicación
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
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La Confederación Nacional Católica de Educación, CONACED, bajo la Dirección de fr. Mauricio GALEANO ROJAS, O.P., ha organizado su XI Congreso Nacional bajo el lema: Escuela Católica... Escuela Incluyente; que tendrá lugar en el Colegio Nuestra Señora del Buen Consejo de Bogotá. Simultáneamente ha aparecido el nuevo número de la revista "Cultura" de la Confederación, correspondiente a los meses de abril-mayo de 2014, centrada precisamente en el tema de la inclusión, que ejemplifica con la novedosa propuesta de flexibilidad curricular con enfoque diferencial para la comunidad estudiantil con discapacidad auditiva. Felicitaciones a fr. Mauricio por esta nueva publicación y auguramos muchos éxitos en el Congreso Nacional de educación Católica.

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Continua el Encuentro de Regentes y Moderadores de Centros de Estudio de CIDALC en Buenos Aires, Argentina. Nos acompañan fr. Michael Mascari, Socio para la vida de Estudios de la Orden y fr. Javier Pose, Socio del Maestro para América Latina y El Caribe.

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Cristianos murciélagos
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Chus Villarroel O.P
Este título es del Papa Francisco. El viernes 9 de mayo de este año 14 lo acuñó en la homilía matinal en Santa Marta. Viene a decirnos con esa originalidad y desparpajo que le caracterizan que a muchos cristianos no les gusta la luz como a los murciélagos. Estos pequeños mamíferos voladores se pasan el día suspendidos en ristra en los desvanes e iglesias viejas o en la oscuridad de minas, cuevas u oquedades de árboles. Les hace daño la luz. Colgados de una pata se asemejan a los chorizos que pendientes de un varal se secan al humo en la vieja y oscura cocina del pueblo. Al anochecer se descuelgan y salen volando en busca de los insectos que les sirven de alimento.
No conviene estar en un lugar donde abunden porque ni siquiera en la noche tienen demasiada estabilidad y su radar no es capaz de evitar que a veces te rocen la cabeza o la cara si estás echado. Además son de la raza de los vampiros y aunque el murciélago común que habita en nuestros lares no sorbe sangre humana, tampoco engendra confianza. Si les pones un cigarrillo lo chupan con ansia. Tengo recuerdos, de pequeño, cómo durmiendo en el campo con las vacas, sus vuelos me hacían entrar en el chozo por su machacona insistencia de volar en torno a mí. No obstante, es una especie protegida porque ayuda a librar las plantaciones de plagas de insectos. Pues bien, este animalejo nocturno y bastante asquerosito, es el que el Papa utiliza para caracterizar la actitud de ciertos cristianos.
            En efecto, no a todos los cristianos les gusta la luz. Pone como ejemplo a los apóstoles en Lucas 24, 36-51. Aquel día había ambiente de resurrección; algunos ya habían visto al Señor. Mientras se comentaba el tema estaban muy contentos pero cuando Jesús se les apareció a ellos, se turbaron, perdieron la paz, y no fue bien recibido. Les saludó con la paz, pero no fueron capaces de asumir la alegría. Pensaban que les sacaba de la realidad y por ello, preferían mantener las distancias.
            Hay cristianos que tienen sus comportamientos y pautas muy enraizados. No quieren aventuras. No necesitan a Jesús presente. Les da lo mismo que esté o no esté porque ellos van a obrar como creen que deben de obrar. No quieren un contacto vivo y real. Su vida cristiana no es un diálogo real con Jesucristo. Tal actitud, dicen, me sacaría de mi mismo y me llenaría de una alegría sospechosa.  
            El Papa  profundiza un poco más y dice: “En realidad estos apóstoles y estos cristianos que huyen de la luz han sido derrotados por el misterio de la cruz”. Es el miedo, no quieren oír hablar de la muerte. Son capaces de matarse a sí mismos pero no de morir; la muerte es una derrota insufrible. Yo diría: no quieren la resurrección y la gratuidad. Prefieren ser sí mismos. Por eso hablan mucho de Dios pero muy poco de Jesucristo. A Dios se le domestica con unas cuantas leyes y tradiciones sacralizadas; a Jesucristo, no, porque resucita. No queremos la alegría de la resurrección, ni convertirnos ni ser una criatura nueva. Estamos a gusto, como los murciélagos, colgados en la oscuridad del desván, a salvo de cualquier aventura.
            Esta actitud es un peligro muy grave para todos los que quieren vivir un cristianismo comprometido. La palabra compromiso les confunde.  Los cristianos murciélagos viven su compromiso con las obras, hay que cambiar el mundo, hay que cumplir los mandamientos, hay que instalar la justicia entre nosotros. Todo desde sí mismos, desde sus ideas o ideales, reduciendo su religión a poco más que a filantropías humanas, sin enfrentarse nunca con la resurrección de Jesucristo, con el cambio de vida que esto conlleva, sin entregar su corazón ni un ápice de su vida. Les rechina la palabra gratuidad porque intuyen que si se dejan, van a ser llevados fuera de sí mismos a la alegría de la resurrección que aborrecen.
            Pasan la vida proponiendo cuestiones teóricas, como la samaritana: ¿Dónde hay que adorar? Sin permitir que nadie toque su vida privada o la vida de sus maridos. Por eso yo pienso que la resurrección no es el centro del cristianismo como dicen ahora la mayoría de los teólogos. Teóricamente hablando puede ser que sí, pero en la realidad, en la práctica no es así porque todo se puede quedar en la teoría lejos de la vida cotidiana. ¿Ha resucitado Jesucristo? Pues muy bien, dice el murciélago, me encanta la noticia pero que permanezca allá, en la otra vida, en la nueva creación, dejándonos a nosotros cumplir en esta con nuestros deberes.
            Pienso que el cristianismo se vive y se entiende desde el día de Pentecostés porque ese día hay un cambio de vida. La resurrección acontece fuera de uno mientras que pentecostés es algo vital, experimental, sucede de improviso, te cambia por dentro, te hace una criatura nueva. Viene de improviso y te sorprende pero no vendrá a nadie que no quiera tenerlo. La teología racional necesita una idea, la experimental necesita una experiencia o vivencia. Cuando acaece en ti esta experiencia dejas de ser murciélago y te entran deseos de luz, de resurrección, de crecimiento y de vida nueva. Desde ese momento es superado el escándalo de la cruz y conoces el designio y la elección que existe en haber sido elegido para vivirla. Sales de la caverna de Platón y entras en la luz del día que estaba ahí pero que carecías de ojos para verla.
            La resurrección no convierte, no cambia los planes ni la vida de nadie. Sigues viviendo de las expectativas humanas. Los mismos apóstoles camino de la Ascensión le dicen a Jesús: ¿Es ahora cuando vas a establecer el reino de Israel? ¡Qué decepción la de Jesús! ¡Con lo que le había costado llegar a la resurrección! Los amigos del Resucitado seguían pensando en categorías políticas. Ni un atisbo de sobrenaturalidad. Totalmente murciélagos. Pensaban, claro está, que la resurrección de Jesús se parecía a la de Lázaro o a la del hijo de la viuda de Naín.
            Estaban hablando de estas cosas cuando él se presentó en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros (Lc 24, 36).
            Sobresaltados y asustados creían ver un fantasma. Él les dijo: ¿Por qué os turbáis y por qué se suscitan dudas en vuestro corazón? Y como siguiesen maravillados les dijo ¿tenéis algo de comer?
            Los que quisieron comprender la resurrección se asustaron y confundieron a Cristo con un fantasma. Los que en su sencillez la recibieron como un don dejaron de ser murciélagos y quedaron iluminados como la Magdalena y Pedro, que ya había sido humillado en su bravura y autosuficiencia. Los demás necesitaron algo más. Jesús en su buena fe les pidió algo para comer como prueba de que no era un fantasma. Le dieron un trozo cutre de pescado y lo comió delante de ellos. Sin embargo, no fue suficiente con esa prueba. El escándalo de la cruz seguía pudiendo con ellos. Jesús, entró hasta el fondo de su incredulidad abriéndoles los ojos para que saliesen de su caverna  y entendiesen las Escrituras. Les dijo:
            Acordaos de las palabras que os decía cuando estaba entre vosotros: “Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la Ley de Moisés, los Profetas y en los Salmos acerca de mí”.
            Y entonces abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras.
            El misterio de Jesús es bellísimo porque ningún hombre en cuanto tal es capaz de dejar de ser murciélago a no ser que le sean abiertos los ojos y pueda comprender las Escrituras. Ese día es Pentecostés para esas personas. No sólo reciben al Espíritu Santo sino que comprenden que sin la luz que viene de él, jamás podrán entrar en la presencia de Jesús, en su amor, en su corazón. Para que yo ame a Jesús, al hombre Jesús, para que yo acepte su resurrección y entre en su alegría, necesito el Espíritu de Dios que él me regala. Si Jesús me abre los ojos con la luz de su Espíritu, que es el de Dios, el que procede del Padre y del Hijo, entonces estoy preparado y apto para la fiesta y para disfrutar de la resurrección. 


STEPHEN HAWKING NO DA POSIBILIDADES A DIOS

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Isaura Díaz Figueiredo

Al científico Stephen Hawking le veo tan lleno de “su  maravilloso ego, en sus magnificas aportaciones al mundo físico, con su coeficiente intelectual de 160”  que se nos ha olvidado de contemplar la belleza que reside en la simplicidad del tiempo.
No me impresiona que sea agnóstico ni que anteponga la razón a ciencia, que esté muy dolido con la iglesia católica por hablarle prohibido dar clases, porque su ELA le tenga postrado en una silla de ruedas desde hace 40 años, ni que nada de lo que conocemos necesite de hipótesis para ser expresado. Antes usted Stephen lo hizo Laplace.
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Pero ambos se olvidan de la finitud del ser humano, que la finitud lleva a  de contemplar el milagro de nacer cada día, disfrutar de la belleza con  algo tan sencillo y a la vez enmarcado dentro de las leyes Naturales, como el apareamiento de los pájaros, la berrea en el Parque Natural de Mongragüe , escuchar y admirar el buitre negro, el buitre leonado, al águila imperial y la cigüeña negra, o ver (seguramente que cercano casa) como un humilde pájaro carpintero arranca la corteza del tronco para hacer el nido, el magnífico espectáculo que presenta el valle de la Cueva de la Dama cuando la efímera flor del cerezo comienza a nacer, espectáculos todos ellos fugaces, incomparables y que por su fugacidad nos están hablando de la brevedad del tiempo, y ¡señor  Hawking! nosotros somos breves, muy breves, apenas nacemos y ya nos agostamos si lo comparamos con el reloj del universo que “dicen tiene” 13.700 millones de años.
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Claro que dijo usted a un medio de comunicación que el tiempo puede ser infinito a partir de ese comienzo y que la materia se crea a sí  misma, y a no descartar universos paralelos…
Usted sabe muy bien que por ser un científico provocador acude a eventos como el Canarias, que no dudo de su inteligencia y de sus muchas aportaciones científicas, pero lo que le afirmo es que no puede  probar la no existencia de Dios, y que sabe de Él tanto como sé yo, es improbable que lleguemos a conocer todo, y tener detalles la realidad del cosmos es un caos complejo y a través de ese caos entender o intentar proyectar nuestra forma de comprender el nacimiento del universo, se olvida como le he dicho de la finitud del ser humano, usted cree en la infinitud como el físico Newton.
Nosotros tenemos una vida de aproximadamente 80 años que no es absolutamente nada comparada con la estrella más cercana, Andrómeda está situada a más de 2 millones de años luz, somos pese a quien pese, un brevísimo resplandor en una larga noche, por lo cual la mente humana por la que usted apuesta tiene capacidad para descifrar los misterios de la materia, siento cuestionarla, es mas no creo sus teorías, nosotros nos ajustamos en las experiencias a sobre vivir, como la bella mariposa se acopla a sus pocas semanas de vida, y hacernos una idea global del tiempo sabiendo la cortedad de la vida, la palabra “infinito” me asusta, lo manifesté en clase del profesor  Lastra, me inquieta, el saber que nunca habrá fin, ni comienzo, si la mariposa o el colibrí o el pájaro carpintero, o los ciervos en la berrea, no saben nada de la vida larguísima que se supone tiene la Vía Láctea, nuestras vidas como bien  dijo Leibninz no son medibles en el reloj universal.
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Quizá mis reflexiones son tan simples que a buen seguro le parecen absurdas, pero ¿qué es el tiempo?, ¿existe? o sencillamente es una mera ilusión de nuestro cerebro, y si es solo una ilusión, ya sabemos que el final es…
Desconozco todo o casi todo  para dar explicaciones sobre Dios, pero ahora los científicos teístas parecen empeñados en buscar a Dios entre los huecos del muro mohoso, poco me parece éste método, para buscar a Dios el Arquitecto Omnipotente
Para atraer la atención de ciencia- física, no se necesita provocar sobre la posible existencia o no de un Ser supremo, Creo que religión y ciencia pueden ser consideradas como dos negociados con  diferentes asuntos a su cargo, que ambos sirven a propósitos muy distintos y a la vez complementarios, dentro del dialogo enriquecedor acerca de las descripciones del mundo.
Ya finalizo recordando cuando Napoleón relata de forma jocosa a otro gran matemático y físico Joseph LaGrange, las palabras de Laplace sobre lo inútil de la discusión sobre la hipótesis divina. LaGrange exclama:
¡Vaya señor!, sin embargo la de Dios es una bella hipótesis capaz de dar explicación a muchas cosas.
Déjese pasear por lugares tan bellos como Monfragüe y seguramente encuentra la paz de espíritu  de la que hoy carece, se lo recomiendo a sabiendas que nunca me va a leer y además me consideraría muy inferior a sus 160 de CI, pero le aseguro que con una tremenda capacidad de renacer cada día.

Levántate y anda

Editado por

Sor Gemma Morató Sor Gemma Morató
ParalíticoLos evangelios sinópticos recogen el milagro de la curación de un paralítico. Un hombre que había pasado muchos años de su vida sin poder caminar, recibe de parte de Jesús la orden casi tajante de levantarse y caminar. Y el hombre cumple esta orden.
Quienes por uno u otro motivo han experimentado cuán difícil puede resultar realizar cualquier movimiento de su cuerpo, son quizás los únicos que pueden comprender cuanto incluye esta “orden” que Jesús da al paralítico. Levantarse después de un tiempo de parálisis comporta dolor.
Levantarse no es fácil, quizás muchas veces se ha probado pero resulta imposible, el cuerpo no consigue reunir la fuerza para tenerse en pie, todo falla, todo resulta extremadamente difícil, y el intento se convierte en fracaso.
Pero Jesús no sólo le manda que se levante, sino también que camine, que avance, que no se quede quieto, que dé un paso detrás de otro, que abandone el lugar de su parálisis porque moviéndose cambiará su vida.
Y muchas veces nos quedamos quietos, quizás no en una quietud física sino mental y espiritual. Y por eso Jesús quiere, nos ordena, nos da su fuerza para que seamos capaces de levantarnos, de retomar nuestro camino, de volver a caminar.
El milagro de Jesús es curar a un hombre paralítico, y curarnos también a cada uno. Reconocer nuestras parálisis y sabernos curados, nos hará con mayor gozo. El mundo y nuestro pequeño entorno, será mejor si cada uno, como fruto de un milagro nos levantamos y caminamos tendiendo las manos a los demás para que nos ayuden, nos apoyen, fortalezcan nuestros miembros debilitados por la ausencia de movimiento y a la vez nos ayudemos todos en el camino hacia el encuentro definitivo con el Padre.Texto: Hna. Carmen Solé.


La vetula de Montaigne

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Bitácora Véritas

Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OPjueves, 25 de septiembre de 2014 
He mirado la página web de ese evento en el que participan los científicos que todos los días hablan de cosas religiosas, por ver si se trataba de alguna iniciativa cultural, o incluso pía, o impía, ya que, por lo que se ve, la religión y Dios son omnipresentes . Y parece que no, que es una festival “abierto a cualquier persona que tenga pasión por la astronomía, la ciencia, las artes y la música, y con el deseo de saber más acerca de ‘dónde venimos’ y ‘qué hay’ en el Universo”. Las comillas interiores de esta cita son de la misma página web, no mías. No sé muy bien qué significan. Quizá que no venimos de ninguna parte, quizá que no hay nada en el universo, o también que quien diseñó la página se quiso curar en salud: mira que si ni siquiera venimos y ni siquiera somos y me lo demuestran los conferenciantes con una fórmula matemática y quedo como un lelo...
 En fin, que no es un festival religioso ni antirreligioso, pero por lo que se ve va a tener razón Tomás de Aquino (glub, si se lo cito a alguno de los que hablan ahí, ya, sin más, me condena a la hoguera… Qué paradojas tienen las cosas de este mundo) cuando decía que incluso la “vetula” era teóloga, en la medida en que se preguntaba por Dios desde su experiencia. Obviamente, todo el mundo tiene derecho, y sus razones, para afirmar sobre Dios lo que le parezca más sensato y más racional a partir de sus conocimientos, sus experiencias, su expectativas y de cómo le vaya en la fiesta, pero, por muy científico o compositor de óperas que sea uno, por suerte o por desgracia, lo que diga ni es científico ni es una ópera. El famoso biólogo que siempre trata de sacarnos de nuestro error aunque tenga que obligarnos a ser libres, y que a veces ha de ser un poquito irracional (o al menos tramposillo) para hacernos racionales a su modo, cuenta en algún sitio que lo que le enfadó de toda esta historia fue que alguien le dijese que la cuestión de Dios había que preguntársela al capellán. Y el montó en cólera y ahí tuvo su caída del caballo. Suena bien para contarlo y tal, pero dudo que hubiese un caballo en el asunto, porque la cosa apunta a que nunca comenzó a cabalgar. Y creo que la metáfora esta me ha llevado demasiado lejos. No quería decir nada especial al respecto, que ya está dicho por mucha gente y mucho mejor que yo. Solo recordaba a Montaigne, quien vino a visitarme el otro día, súbitamente, con esta cita que tenía recogida por ahí: “Me gustaría que cada uno escribiese sobre lo que sabe y cuanto sabe, no sólo en esto sino en cualquier otro tema: pues uno puede tener algún especial conocimiento o experiencia sobre la naturaleza de un río o de una fuente y no saber del resto más que lo que saben lo demás. Decidirá, sin embargo, escribir la física entera para publicar ese pequeño retazo. De este vicio nacen muchos y grandes prejuicios” (Ensayos, I, 31). Pues no sé, igual sabe tanto o más la “vetula” del asunto que nos ocupa. Igual.

ADOLESCENCIA Y JUVENTUD

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Fr. Juan José de León Lastra
24 de septiembre de 2014 

Pierangelo Sequeri en su libro “Contra los ídolos posmodernos” apunta con discurso cargado de fuerza, dialéctico, - el título lo indica- , a veces con expresiones no fáciles de entender, reflexiones muy a tener en cuenta. El primer ídolo contra el que se rebela es el de la juventud, la autonomía con la que se ha blindado, no ser camino a nada, ser joven para serlo siempre.. En realidad no es juventud es adolescencia continuada. ¿El puer aeternus? se pregunta el autor. La adolescencia es el momento del narcisismo, es el tiempo del espejo, el momento de no salirse de sí. Lo demás solo se entiende desde sus intereses: una infancia continuada en un mundo más amplio que el del niño con otras pulsiones, otras compañías. La adolescencia sin embargo está llamada dejar de ser. La crisis se produce cuando no se supera: Narciso impera. Esto se le perdona a quien está en la edad de la adolescencia. No a quien la ha superado y entra en la de la juventud. Ahí está el fallo: la juventud entendida como adolescencia, ejercida con más fuerza y entusiasmo. Se vive para ser joven siempre, para triunfar en sus intereses y no ver más allá de sí mismo. Para Sequeri esa situación se supera con el atractivo y la ambición de ser adultos. ¿Qué es ser adulto? Salirse de sí mismo. Entender la existencia del prójimo y tratarlo como a uno mismo. Entonces se empieza a ser persona humana. Lo humano empieza cuando los demás nos importan: son algo de nosotros. “El individuo que es capaz en convertirse en prójimo es un adulto digno de sentarse en la asamblea de los humanos; el que solo es capaz de amarse a sí mismo, todavía no”. Amarse a si mismo entendido como no manifestar afecto a nadie más que a sí mismo, es odiarse, negar su condición humana. La pregunta que hemos de formular es: ¿Qué tiene más fuerza en nuestra juventud: la adolescencia no superada, reafirmada más bien, o la adultez hacia la que se camina “negándose” a sí mismo, abandonando al espejo para asomarse a la ventana?

¡Iglesia servidora!

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Nihil Obstat

Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP /
jueves, 25 de septiembre de 2014 
La tentación de usar el ministerio para el propio prestigio está siempre presente. De ahí la necesidad de estructuras sinodales que corrijan fraternalmente los abusos que puedan darse. Estas estructuras sinodales actúan, a veces, democráticamente, para elegir a los ministros o a los responsables de la comunidad. El Obispo de Roma es elegido por un colegio. Se puede discutir el modo de formar parte de este colegio electoral del Obispo de Roma. Pero la cuestión de fondo seguirá siendo esta: el Obispo de Roma no es el que “toma” el poder, sino el que “recibe” un encargo. Este colegio elector del Obispo de Roma es equivalente a otros colegios electores que elegían a los Obispos diocesanos. Durante mucho tiempo fue el “cuerpo” de los canónigos el que elegía al Obispo. Recordarlo es un modo de plantearse si no habría que recurrir de nuevo a algunas instituciones que el tiempo ha ido relegando.

Las Ordenes y Congregaciones religiosas, con las que está enriquecida la Iglesia, también funcionan democráticamente, de distintas maneras y con distintas perspectivas. En todas ellas, el Superior mayor siempre es elegido por un colegio representativo del resto de los miembros de la Congregación. Más aún, estos superiores religiosos tienen fecha de caducidad, o sea, son elegidos por un tiempo determinado. Eso no les quita ninguna autoridad. Recordarlo es otro modo de plantear si no habría que extender esta temporalidad a otros ministerios importantes en la Iglesia, sin restarles un ápice de su autoridad.

En cualquier caso, en la Iglesia no se trata de jerarquía, democracia, sinodalidad o cualquier otro modo de organizarse. En la Iglesia se trata de otra cosa: de recordar que todos estamos para servir. Empezando por los que tienen mayores responsabilidades o por los que resultan más visibles dentro del organismo eclesial. Porque una Iglesia que no sirve, sino que domina; que no practica la misericordia, sino la exclusión; que no ofrece esperanza, sino condenas, no responde a la voluntad de Jesús. Todos en la Iglesia estamos llamados a construir el Reino de Dios y a vivir fraternalmente. Esta fraternidad es el signo distintivo de los discípulos de Jesús: en eso, y solo en eso, en que vivimos como hermanos, se conoce nuestra pertenencia a Cristo.



Domingo 26º durante el año



Botón homilético                                                                                               Francisco Quijano OP
Domingo 26º durante el año (28.9.2014): Mateo 21, 28-32
● Buen número de parábolas de Jesús fueron contadas para los sumos sacerdotes, los ancianos del pueblo, los fariseos y los letrados. Resultaban explosivas para ellos. ¿Qué nos dicen ahora?
● Desde hace varios domingos venimos escuchando parábolas y enseñanzas acerca del núcleo del misterio de Dios y de nuestra relación con él: Dios es bueno de una bondad fuera de toda expectativa humana, Dios es amor incondicional y totalmente inclusivo.
● La parábola de los dos hijos libera su energía nuclear en palabras del propio Jesús: «Les aseguro que los recaudadores de impuestos y las prostitutas entrarán antes que ustedes en el reino de Dios».
● ¿Quiénes están dispuestos a acoger la amistad incondicional de Dios? Dos pasajes en Lucas aclaran el mismo punto: la parábola en acción de la pecadora que unge a Jesús (Lc 7, 36-50) y la parábola contada del fariseo y el publicano (Lc 18, 9 -14).
• Centro Aletti: Iglesia de San Juan Bautista. Smederevo, Serbia, 2007
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Claves para la homilía                                                                           Julián Riquelme OP
Domingo vigésimo sexto del Tiempo durante el año: Mt 21,28-32
● Contexto. - Palestina, año 30: Después de la “purificación del templo”, los jefes del pueblo preguntan a Jesús con qué autoridad actúa así. Él les responde con otra pregunta: ¿El bautismo de Juan era cosa de Dios o cosa humana? No se atreven a contestar, y Jesús les narra esta parábola. - > Antioquía (Siria), año 80: El Reino de Dios es para todos. Por eso, lo importante no es creerse perfectos por cumplir externamente leyes, sino saber rectificar lo que se ha hecho mal, con obras en pro del crecimiento de la Vida.
● Sentido. El tema del Evangelio es “La parábola de los dos hijos”. En ella se pueden distinguir tres partes:
Diamante negro (cartas) Relato parabólico (21,28-30). El primer hijo es figura de los sumos sacerdotes y los ancianos, que consideraban que no tenían nada de qué arrepentirse, se creían perfectos, porque decían “sí” externamente a todos los mandamientos de la ley; sin embargo, rechazaban el cambio que Jesús les ofrece. El segundo hijo representa a los publicanos y a los pecadores, que no conocían la ley y buscaban hacerse más humanos, porque se sabían necesitados. - Lo único que Dios quiere es el bien de todos los seres humanos. Cumplir externamente los mandamientos de Dios y esclavizar a hombres y mujeres, es lo más contrario al mensaje de Jesús.
Diamante negro (cartas) Primera aplicación dirigida a los interlocutores (21,31). El Nazareno ofrece a los jefes de su pueblo la primera posibilidad de interpretar la parábola. En el fondo les dice: Dios comprende nuestra limitación y da la posibilidad de rectificación, después de “recapacitar”. Los errores cometidos pueden ayudarnos a encontrar el camino verdadero, que es tratar de imitar la actitud de Amor de Dios Padre hacia todos sus hijos e hijas. - Tenemos que aceptar nuestras limitaciones, porque son parte de nuestra naturaleza. No podemos pretender, ni para nosotros ni para los demás, la perfección en el más alto grado.
Diamante negro (cartas) Segunda aplicación haciendo mención del Bautista (21,32). Jesús llama de manera más explícita a la “conversión” a sus interlocutores, los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. Cuando queremos que un ser humano sea pluscuamperfecto, estamos exigiéndole que deje de ser humano. Todo lo que somos lo hemos conseguido a base de corregir errores. Los seres humanos estamos siempre en construcción. La experiencia dice qué es lo que me deteriora como persona y qué es lo que me permite crecer. Ser hijo de Dios significa imitarle, como se dijo, en la búsqueda del bien de todos. Lo importante es tomar conciencia de que hay que trabajar por los demás, porque de lo contrario no daremos un paso hacia la plenitud de la Vida. - Dios, que es Amor, demuestra conocernos muy bien cuando perdona. Aprender a perdonarse y seguir a delante, es de sabios.
• Jan Sanders van Hemessen (1500-1566): Jesus llama a Mateo, 1536


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