jueves, 30 de abril de 2015

QUINTÍN GARCÍA PRESENTA SU POEMARIO EN LA ESCUELA DE TEOLOGÍA



QUINTÍN GARCÍA PRESENTA SU POEMARIO EN LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
ELEGÍAS PARA UN TIEMPO DE VÍCTIMAS

Quiero resaltar la realidad en un sentido de cercanía, es el mundo entero con cuyas víctimas vas muriendo también.

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Ayer 27 de Abril, tuvo lugar el encuentro literario que celebra la Escuela de Teología cada mes del curso académico. Lo excepcional fue la compañía del poeta Quintín García (colaborador de SALAMANCArtv al DÍA). La propuesta giró en torno al comentario y puesta en común de su libro, Elegías para un tiempo de víctimas. Según sus palabras, esta obra tendrá una prolongación sobre las víctimas de las pateras, sobre el hambre en el mundo, sobre África y algunos poemas sobre las guerras actuales.

El poemario, según palabras del autor, recoge sus propios sentimientos frente al crimen: gritos de dolor y de rabia incontenida, de denuncia del criminal; gritos de lamentos y de protesta. Cada poema es introducido con una cita y una letra hebrea con las que se inician los capítulos del libro bíblico de las Lamentaciones. Los gritos expresan también anhelos de paz y humanización en medio de los conflictos, y proponen abrazos y compasión hacia las víctimas, tantas víctimas de tantas violencias. Este poemario fue premiado en VIII Certamen de Creadores por la Libertad y la Paz que otorgó la ciudad de Sevilla en el 2014, este acto lo organizó la Fundación contra el Terrorismo y la Violencia Alberto Jiménez Becerril.

Para hablar de Quintín García y de su obra, sólo se puede hacer con la voz de otro gran poeta, como es Claudio Rodríguez.

            Repón tu apero, corazón, colono
            de este terreno mío. ¡Qué sea hoy el aviente,
            qué sea hoy es espadar del lino
            y se nos mulla y quede limpio el grano¡

Su poemario es como  desbrozar un campo y dejar sólo el grano. Quintín García, es un poeta lleno de vitalidad, exultante de ánimo y desprovisto de formas prestadas, y su obra es fiel reflejo de este carácter. Elegías para un tiempo de víctimas, exalta emociones como la ternura, la misericordia, la compasión, la rabia, el grito, el lamento.
En palabras del propio autor esta obra poética versa “sobre las víctimas que provocan  las distintas violencias, sobre las personas de carne y hueso que se asoman a mis ojos y a mi corazón todos los días en cuanto abro la radio a las 6 de la mañana, o veo un telediario, o leo un periódico”. En estos tiempos tan difíciles tanto para la poesía como para las víctimas (¡y son tantas¡), el poeta demuestra que una de las tareas morales más duras para los seres humanos es mantener la cara, a poder ser alta, frente a la injusticia, el avasallamiento, la desmemoria.....
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Al contrario que en Hölderlin, cuando decía: ”Quisiera celebrar, sí, pero, ¿qué? Y cantar con los otros, pero en mi soledad nada de lo divino queda en mi”, leer a Quintín García, es una propuesta para no desmemoriarse, para no pasar nada por alto, para reconocer que el ser humano es gran parte emoción.

”Alzo mi estatura, postrada de agravios, y mi dedo mínimo,
aunque erguido, contra el ángel
exterminador que ha ido sellando
con fuego los desalentados balidos,.......... Quintín García

Pasar la tarde con un poeta que ya no quiere ser poeta sino novelista, supuso para el grupo un descubrimiento de lo que representa la creación poética y también desmitificar la poesía como género literario elitista y  propio de autores difíciles y atormentados. La poesía conforma al ser humano, como la pintura, tiene capacidad transformadora y tiene sobre todo, la capacidad de plantar actitudes subversivas, transformadoras del mundo. Así se manifestaba la cordinadora del grupo, Mamen Rivas Vivéns.

Invitamos desde este foro de lectura a participar en él, poniéndose en contacto en esta dirección de email: astedominicos@hotmail.com O a través de la Escuela de Teología de San Esteban, cuyo director es Fray Juan Huarte, O.P.

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Quintín García González nació en Piña de Esgueva, Valladolid en el año 1945, es sacerdote dominico, Licenciado en Filosofía y Letras, Ciencias de la Información y Teología. Desde 1980 vive en la Comunidad de los Padre Dominicos de Babilafuente, donde comparte sus tareas sacerdotales con su vocación literaria, como poeta, narrador y periodista. Todavía recordamos algunos de sus artículos en el diario El País, como el artículo “¿Quién es mi prójimo?”, “Epístola escarmentada”, etc. Ha ganado numerosos premios literarios, tanto de poesía como de relatos y novela corta. Los últimos son el de poesía de Peñaranda en el año 2014 y accésits en VIII Certamen de Creadores por la Libertad y la Paz que otorgó la ciudad de Sevilla en el 2014.
 Entre sus poemarios publicados están Carne en fulgor (2006, San Sebastián, Premio Kutxa Ciudad de Irún); Del invierno a la luz (Asociación Cultural “El Zurguén”. Morille, Salamanca. 2009). Y las novelas cortas  A título póstumo (2001, Primer Premio del I Certamen de Novela Corta Ciudad de Dueñas)  Viaje y resurrección de Lázaro de Tormes (Hergar, Salamanca, 2013) Elegías para un tiempo de víctimas (San Esteban, Salamanca, 2014)

Juan Antonio Mateos Pérez
Área socio – religiosa de SALAMANCArtv al DÍA

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miércoles, 29 de abril de 2015

La Posada del Silencio nº 81, curso VI

La posada del silencio

El texto de hoy

La posada del silencio

Despojaos de todo

Bendito sea el lecho que en la noche nos recibe y nos propicia el descanso.

Bendito sea el silencio que nos acoge y recibe y nos da un cierto descanso, nos da un cierto sosiego al desnudarnos.

Si uno se acuesta vestido no descansa bien.

Es bueno en este lecho del silencio desvestirse, despojarse de todo lo que la vida nos oculta. Desprenderse de tantos papeles que uno hace, disfraces que ocultan nuestro semblante íntimo, aquello a lo que estamos llamados a ser.

Descansará mejor en la medida que en el silencio te desvistas, te desprendas.

Bendita sea la hora de la noche que nos acoge y propicia un oportuno descanso.

Que en esta hora te puedas desprender de todo.

No descansarán en el silencio si no te desvistes. Si no te permites quedar en una pura desnudez.

Quizá uno no se desviste tanto para reconocer su propia verdad. En el desprendimiento del silencio aparece toda la verdad.

Bendita la noche. Bendito el lecho. Bendito el silencio.

CLUB DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
El próximo día 27 DE ABRIL A LAS 5,30 HORAS EN EL CONVENTO DE SAN ESTEBAN, tendrá lugar la reunión del foro de lectura de la escuela de teología. Contará con la presencia del autor del libro de poemas que vamos a comentar, Elegías para un tiempo de víctimas. Os invitamos, desde la Posada del Silencio, a participar con nosotros. El libro se puede adquirir en la editorial del convento. Os esperamos
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elegías
para un tiempo de víctimas

? SOBRE LAS VÍCTIMAS Y LA VIOLENCIA.
1.¿QUÉ REPRESENTA LA VIOLENCIA EN LOS POEMAS DE QUINTÍN?
2- ¿QUIÉNES CREES TÚ QUE HOY SON VÍCTIMAS DE NUESTRA SOCIEDAD?
3- ¿QUÉ FORMAS DE VIOLENCIA RECONOCES EN TU ENTORNO?
? SOBRE LOS POEMAS
1-¿ QUÉ EMOCIÓN EXALTA SU LECTURA?, ¿TE RECUERDA ALGUNA OBRA LITERARIA, O ESCRITOR, O POETA?
2- UN JUEGO: A CADA SERIE DE PALABRAS, ESCRIBE UN ADJETIVO, UN NOMBRE, UN VERBO, LO PRIMERO QUE SURJA EN TU MENTE.
? LAMENTACIONES, LLANTO, ESPERA, DENUNCIA....................
? ACÍBAR, TIEMPO, VENENO.........
? NEVERO, VIENTO, SENTENCIA, CRIMEN............................
? ARCOIRIS, NIÑOS, BARRO, QUIMERA................................
3- DESTACA LOS POEMAS QUE MÁS TE HAYAN GUSTADO O DISGUTADO, LOS MÁS SUGERENTES Y EXPLÍCANOS EL MOTIVO.
4- COMENTAMOS:
"¿ES QUE ACASO NUNCA
HAN DE GIRAR HACIA LOS CAMPOS/ MALVAS DE LA ARCADIA......... (PAG31)
? UNA INVESTIGACIÓN; BUSCAMOS EN LOS POEMAS ALGO QUE:
1- CONSTITUYA UNA CONDENA, DENUNCIA O ACUSACIÓN.
2- UN SENTIMIENTO QUE PREVALEZA SOBRE LOS DEMÁS.
3- UNA ORACIÓN PARA NOSOTROS.
? GLOSARIO PARA LAS VÍCTIMAS. APOYÁNDONOS EN ESTOS TEXTOS HACEMOS UNA VALORACIÓN FINAL DEL POEMARIO .
MEMORIA PASIONIS: Supone la única forma de hacer justicia a los que padecieron la injusticia, y motor frente al olvido y la ignorancia de quienes la padecen o pueden llegar a padecerla.
PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD: La esencial Igualdad constitutiva y la efectiva desigualdad constituida configuran todo un campo para el ejercicio de la responsabilidad. LEVINAS







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XXV MARCHA DE LA SOLIDARIDAD EN LAS VILLAS
¿Solidaridad con los de dentro o los de fuera?

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Quintín García


Esta pregunta nos estalla en la cara cuando preparamos todos los años las Campañas de Solidaridad y el Manifiesto que se lee en la plaza de Babilafuente el día de la Marcha (el próximo domingo, día 26) organizada por la ONG Acción Verapaz en la zona de Las Villas. La plantean con crudeza algunas voces de las distintas asociaciones cívicas que colaboran con la Campaña.
Y año tras año esa pregunta nos obliga a pararnos un momento y refrescar cifras y datos tan inhumanos sobre las situaciones de hambre y miseria en los llamados países del Tercer Mundo (a pesar de los oficiales Objetivos del Milenio firmados y comprometidos -pero olvidados- por los Gobiernos) Y volver a poner delante de nuestros ojos los rostros conocidos ya de campesinos del Haití devastado por terremotos, accidentes naturales y por la situación endémica de pobreza extrema. Campesinos a quienes ayudamos mínimamente  en años anteriores para pequeñísimos proyectos de mejora de la conducción de agua potable y construcción de letrinas comunitarias. O los rostros y nombres de las 15 mujeres abandonadas por sus parejas (costumbre social muy extendida allí) y sus 45 niños en una zona rural de Nicaragua que nos pidieron hace dos años colaboración económica para comprar materiales de construcción y organizar cursos que las capacitara para construirse ellas mismas unas viviendas más dignas que las sacara de barracones de cartón y plástico. Y las posibilitara el aprendizaje de  un oficio. Este año, que cumplimos los 25 de la Marcha Solidaria, vamos a seguir apoyando a campesinos de Haití, pero a los que se trasladan con sus familias a las grandes haciendas de caña de azúcar de República Dominicana y viven en condiciones muy precarias, especialmente privados de agua que tienen que buscar en distancias muy largas. El proyecto elegido este año -junto al de Manos Unidas y Cáritas Salamanca- es ayudar a financiar la excavación de un pozo artesiano para agua de consumo humano y riego de pequeñas huertas comunales.
¿Solidaridad con los de dentro o los de fuera? Quienes somos miembros de Acción Verapaz, o tantas personas que apoyan ocasionalmente proyectos internacionalistas, hace tiempo que llegamos a la conclusión de que la colaboración y la lucha contra el hambre y la injusticia en el mundo no es una cuestión de fronteras ni de banderas propias o ajenas, ni de los míos y los de fuera, sino del grado de las necesidades de unos y de otros, todos ellos personas con derechos inalienables para su dignidad. Bien es verdad que lo más cercano se ve y se siente con más claridad. Por eso mismo estamos obligados moralmente los miembros de las ONGs con vocación internacionalista a buscar formas y métodos para hacer accesible a nuestros conciudadanos -y sus gobiernos en los distintos escalones- las cifras constantes y los rostros del hambre en el mundo en el que vivimos (mil millones de hombres y mujeres tienen un ingreso menor a 1.25 dólar diario) Nosotros los primeros, tantas veces corroídos por la desesperanza y la percepción de inutilidad frente a las grandes cifras de la pobreza, debemos seguir educándonos y ayudando a sensibilizar a otros en los valores de la justicia mundial y la solidaridad con los más necesitados, sean de donde sean.
Estas convicciones nos llevaron a incluir en el Manifiesto que se leyó y se entregó a la prensa hace unos años el punto siguiente: "Hay personas de nuestros pueblos que nos dicen: por qué pedís para fuera si dentro hay gente necesitada. Y es verdad que las cosas se han ido poniendo mal o muy mal en bastantes de nuestras familias. Pero en estos países nuestros hay Estados fuertes -Gobierno Central, Autonomía, Servicios Sociales de Diputaciones, Ayuntamientos, etc- que tienen esa responsabilidad, la cumplan mejor o peor. Aunque las ONGs, las parroquias y asociaciones cívicas de voluntarios tenemos también que ir estudiando y programando constantemente medidas a nuestro alcance para los necesitados más cercanos. Pero sin abandonar estos proyectos de solidaridad con gentes y países en situaciones de pobreza y miseria mucho más graves. También ellos son personas".
Cada ONG tiene sus objetivos de trabajo y su sensibilidad. La nuestra, la de la ONG Acción Verapaz -que cumple ahora veinte años de andadura-, es ésta que acabo de explicitar: poner el acento en las ayudas a proyectos internacionalistas. Sin olvidar a los de casa. Y así, todos los años desde el principio de las Campañas de Solidaridad, contemplamos también los rostros urgidos de mujeres y hombres de nuestro entorno. Y a ellos se destina el 25 % de los fondos económicos que se recaudan entregándolos a Cáritas de Salamanca para alguno de sus proyectos.
Así que nuestra respuesta a la pregunta del subtítulo -¿Solidaridad con los de dentro o los de fuera?- sigue siendo: solidaridad con los de fuera y con los de dentro.

                                                                                  Quintín García, Acción Verapaz


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IMPORTANTE
VALLADOLID: Concentración de CÍRCULOS DE SILENCIO para el SABADO, día 25 de abril, a las 19.00 en la PLAZA DE FUENTE DORADA para alzar la voz (en silencio) por las miles de personas que mueren en el Mediterráneo, buscando una vida más digna. Esto no puede dejarnos impasibles.
MADRID: Funeral popular por los inmigrantes muertos en el Mediterráneo. En San Carlos Borromeo (Madrid). Será el domingo 26 de Abril a las 13 h.
SALAMANCA: 25 Marcha de la Solidaridad, para una comunidad de haitianos en República Dominicana.
LEÓN: V Festival solidario en León, música, teatro, danza, cuentacuentos. a favor del proyecto de "Formación para 100 jóvenes en Bafia (Camerún)" el sábado 25 de abril a las 17:00.

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Programa oficial del Jubileo Dominicano en España


SIlencios

23 de abril de 2015
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Ya está en marcha la organización de "SILENCIOS", una Exposición colectiva de artistas contemporáneos y actividades culturales paralelas que recoge el testigo de otras dos ediciones anteriores realizadas en Madrid en el marco de la actividad "Atrio de los gentiles op".El objetivo del proyecto artístico Silencios es facilitar la reflexión y el debate en torno a realidades y aspiraciones que conforman o cuestionan la vida cotidiana. Los diversos lenguajes artísticos nos hablan funcionando como espejos para que el público al descubrirlos se contemple, interactúe y reaccione. Las creaciones de los artistas proponen el debate en torno a estas cuestiones:
Silencio para ser - silencio y soledad - dar voz a las y los silenciados - silencio que deshumaniza - silencio y miedo a la verdad - romper los silencios - falta de comunicación - silencio y espacio de creación - silencio para escuchar - silencio contemplativo - compromiso en favor de la justicia y la dignidad - escucha interior - sonidos urbanos - silencio y trascendencia - tiempo para callar - tiempo para hablar.

Más Información sobre objetivos, características y dossier de artistas


Encuentro Vocacional Hay un sitio para ti: Convivencia vocacional de Familia Dominicana OP. Segovia, 24 a 26 de abril de 2015.

Hay un sitio para ti: Convivencia vocacional de Familia Dominicana OP"Hay un sitio para ti"... ¿Cuántas veces tienes la sensación de que no cabes en ninguna parte? O, quizás, que allí donde ahora te mueves te sientes como de más, tal vez "fuera de sitio". Buscas un lugar en el mundo donde tu vida pueda encontrar sentido, donde te llene lo que haces, lo que piensas, lo que eres. Un lugar con gente que viva, sienta y sueñe lo mismo que tú...
Hay un sitio para ti. Único, especial, exclusivo. Dios lo pensó para ti desde el principio. ¡Porque tú eres así! Encontrarlo es una aventura apasionante. Si quieres, te ayudamos a recorrer el camino de ese encuentro...
Quizás te atrae eso de vivir la fe y la vida junto a otros y otras. Tal vez, te guste buscar a Dios en el silencio, la Palabra, la oración. Puede ser que tengas un espíritu inquieto con necesidad de saber, conocer, comprometerte. Y que te duela el sufrimiento de la gente, cuestionando tu vida. Y hasta sientas la necesidad de despertar al mundo cada mañana con buenas noticias, con la noticia del Evangelio.
Entonces puede haber un sitio para ti en esta Familia de santo Domingo. Tal vez como laico o joven. Como fraile predicador, como contemplativa o como hermana de vida apostólica.
Si quieres descubrirlo, apúntate a vivir junto a nosotros este fin de semana de búsqueda y encuentro.
Convivencia vocacional de Familia Dominicana. Segovia, 24 a 26 de abril de 2015.
Empezamos el viernes por la noche, y acabamos el domingo después de la comida.
Más información en jovenesop.org o en vocaciones@dominicos.org



ESCUELA DE TEOLOGÍA de San Esteban:
VIAJE A ORENSE y RIBERA SACRA

Sábado 6 Junio. SALAMANCA - BENAVENTE - LA GUDIÑA - ORENSE.

Salida a las 08.00 hrs. con dirección a Zamora y Benavente. Breve parada y visita a esta ciudad: Plaza Virgen de la Vega, iglesias de Santa María y San Juan del Mercado, Hospital de la Piedad, Plaza Mayor, Castillo de la Mota (Torre del Caracol),.
Continuación hasta Orense. Almuerzo en ruta (no incluido).
Llegada y acomodación en hotel. Por la tarde visita a la ciudad: Burgas, Plaza Mayor, catedral, Casa Consistorial,.
Tiempo libre. Cena y alojamiento.
Domingo 7 Junio. ORENSE - RIBERA SACRA - SALAMANCA.

Desayuno y salida hacia San Pedro de Rocas. Visita al Eremitorio, cuna de la Ribera Sacra. Continuación y visita hasta el Monasterio de Santo Estevo, hoy parador de Turismo. Seguimos la ruta por el Mirador de Cabezoas desde donde podremos apreciar, a vista de pájaro, el Cañón del Sil. Hacia las 13,00 hrs. embarcación de Santo Estevo donde iniciaremos el mini crucero por los cañones del Sil y disfrutaremos de los lugares más relevantes de su historia, formación, flora y fauna. En San Fiz, regreso al embarcadero.

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Monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil
Hacia las 14.30 hrs., nos dirigiremos al restaurante de Rasa para el almuerzo. Regreso a Orense y continuación de viaje hasta nuestra ciudad de origen. Breve parada en ruta. Llegada y fin del viaje.
TARIFAS
PRECIO POR PERSONA EN HABITACIÓN DOBLE............... 170 ?
Suplemento habitación individual.......................30 ?

El precio incluye:
Viaje en autocar y guía acompañante.
Estancia en régimen de media pensión en el GH San Martín ****
Catamarán y almuerzo día 7.

El precio no incluye:
Extras en los hoteles, entradas a museos ni otras visitas.



CAMINO DE SANTO DOMINGO. Del 2 al 8 de Mayo

Con motivo de la celebración del Jubileo Dominicano

Del 2 al 8 de Mayo.

Organizado por la Parroquia Santo Cristo del Olivar y Basílica Nuestra Señora de Atocha

Se visitará: Figueras, Carcassone, Mirepoix, Fanjeaux, Prouilhe, Toulouse, Nimes, Avignon. Gordes, Arlés, Camarga, Saint Maries de la Mer, Aigues-Mortes, Narbonne, Gerona.
Información e inscripciones:
María López
Tfno: 91 528 52 26
Móvil: 616 69 65 00


Más información: Información ampliada

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Visita a la Cueva de Santo Domingo de Guzmán. Segovia.

Las fraternidades laicales dominicanas de la Provincia de España invitan a todo aquella persona que quiera unirse a la visita a la Cueva de Santo Domingo en Segovia, que se realizará el día 31 de Mayo.

En la visita se unirán los peregrinos de la Predicaminata 2015 y todas aquellas personas que viajen a Segovia este día.
El horario de dicha visita es el siguiente:
- 12:00: Misa en la Cueva de Santo Domingo
- 14:00: Comida de fraternidad.
- 17:00: Rezo de Vísperas con la comunidad de dominicas contemplativas del monasterio de Santo Domingo el Real.
En función de las plazas solicitadas se organizará transporte desde Madrid.

Predicaminata

 Predicaminata: Qué es Predicaminata: Conoce el camino Predicaminata: Textos para la reflexión Predicaminata: Participa



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Elegías para un tiempo de víctimas

Libro impreso Autor:
Colección: FUERA DE COLECCIÓN
Este poemario recoge los sentimientos frente al crimen: gritos de dolor y de rabia incontenida, de denuncia del criminal; gritos de lamentos y de protesta. Cada poema es introducido con una cita y una letra hebrea con las que se inician los capítulos del libro bíblico de las Lamentaciones. Los gritos expresan también anhelos de paz y humanización en medio de los conflictos, y proponen abrazos y compasión hacia las víctimas, tantas víctimas de tantas violencias.


Precio: 7,00 ?
Páginas: 43
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-312-4

Sobre la belleza y la risa

Libro impreso Autor: Sixto José CASTRO RODRIGUEZ
Colección: ALETHEIA
La belleza, ¿es un modo de proyectar el deseo de un mundo mejor ante la imposibilidad de transformarlo? La risa, ¿es un escondrijo para ocultarnos? ¿O es una estrategia para buscar complicidades? El autor ofrece un repaso claro y sintético de las diferentes teorías que han tratado de explicar el origen y la razón de ser de la belleza y la risa.


Precio: 18,00 ?
Páginas: 294 págs.
Año: 2015
ISBN: 978-84-8260-311-7

Inauguran el primero de dos ciclos de conferencias en el Centro Universitario Cultural

Llama filósofo a retomar el humanismo de los dominicos, en estos tiempos aciagos

La aportación de esa orden es innegable en el terreno cultural, considera Carlos Vargas Pacheco
El barco se hunde y debemos consensuar ciertos principios de ética mundial, plantea académico
Ángel Vargas
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Periódico La Jornada
Sábado 25 de abril de 2015, p. 4
Más allá de todo lo que puede significar en el ámbito religioso, la Orden de Predicadores (frailes dominicos) es pilar y referente de la cultura occidental, según el filósofo Carlos Vargas Pacheco.
Es una institución cimentada en profundos valores que son sustanciales en el mundo actual, entre ellos el humanismo y el conocimiento, resaltó el secretario académico del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Durante la inauguración del primero de los dos ciclos de conferencias Ética, política y humanismo en los dominicos universitarios, la noche del jueves, destacó que la valía de esta orden es innegable en el terreno cultural, al influir en varias áreas del saber, como la filosofía, la economía, la sociología y la antropología.
Es indudable que (la orden) ha tenido una presencia en el desenvolvimiento de Occidente que es necesario recuperar en estos momentos aciagos, máxime en nuestro país, para retomar el sentido humanista, dijo.
Ese encuentro -realizado en el Centro Universitario Cultural (CUC)- es parte del programa cultural y académico con el que a lo largo de éste y año próximo la Orden de Predicadores celebra ocho siglos de su fundación, que se cumplirán en diciembre de 2016.
El sueño de Domingo de Guzmán
Fray Jorge Rafael Díaz Núñez, prior provincial en México de los dominicos, recordó que la orden fue fundada en 1216 por Domingo de Guzmán con la misión de predicar el evangelio para la salvación de los hombres.
El sueño de Guzmán era la transformación del clero; pasar de un clero casi rural y sin un solo conocimiento teológico a uno urbano, instruido y cultivado en la ciencia teológica, además de que abrazara la vida y la pobreza evangélicas, explicó.
"La búsqueda de Domingo de Guzmán radicaba en que la fundación de esa orden fuera un verdadero aggiornamento de la Iglesia en el siglo XIII", agregó el religioso.
Era necesario poner al día a la Iglesia, en consonancia con el mundo de la época, que se sacudía siglos de feudalismo y abría nuevos horizontes de vida con la creación de estructuras políticas, sociales y económicas adecuadas al momento, y enriquecidas por el surgimiento de las universidades en ciudades importantes de la Europa medieval.
El rector de la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel Iztapalapa, Octavio Nateras Domínguez, destacó que el humanismo es uno de los rasgos principales de los dominicos desde sus inicios.
La referencia a la sensibilidad que Domingo tenía en relación con la pobreza, el hambre, la esclavitud, la persecución, la enfermedad, la muerte de grandes poblaciones, la injusticia, la violencia, ha sido un sino de esta orden, una de las cuestiones que la han preocupado y movido desde siempre, señaló.
Respecto de los ciclos de conferencias, Francisco Piñón Gaytán, del Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci, sostuvo que es tiempo de dejar de hablar con palabras sosegadas y tratar aspectos políticos en estos ámbitos.
El barco se está hundiendo. Tenemos que ponernos de acuerdo en ciertos principios de ética mundial. Las religiones tienen que abrirse a reconocer lo esencial; debemos desacralizar no sólo la teología, sino también los mundos de la política y la economía.
La primera sesión estuvo a cargo de la historiadora María Fernanda de los Arcos, quien dictó la conferencia Los dominicos en la sociedad colonial filipina, así como del antropólogo Andrés Fábregas, cuya participación versó sobre la salida de España de fray Bartolomé de las Casas y su llegada a México.
Las siguientes conferencias serán el 30 de abril y el 7 de mayo, con los temas Los dominicos en los movimientos insurgentes y La herencia de Montesinos y Bartolomé de las Casas, de forma respectiva, a las 19 y 18:30 horas en el CUC (Odontología 35, Copilco).

Proclamado por mujeres. La ejecución de Jesús y la teología de la cruz


por Elisabeth Schüssler Fiorenza
 


En su obra Cristología feminista crítica, Elisabeth Schüssler Fiorenza muestra cómo los relatos y las enseñanzas sobre figuras de la Sabiduría que impregnan toda la urdimbre del Testamento Cristiano fueron desde casi los inicios, revestidos de un lenguaje «kyriocéntrico». Sirviéndose de este neologismo -por ella acuñado- como instrumento hermenéutico, Schüssler Fiorenza señala el modo en que las identidades cristianas fueron moldeadas desde los comienzos en estructuras masculinistas y excluyentes, y propone un nuevo marco de interpretación desde donde puedan transformarse en una perspectiva de justicia y bienestar inclusivos, que es la propia del Reinado de Dios.
«Así establece los vínculos existentes entre cuestiones tales como la reivindicación de la autoridad religiosa y teológica de las mujeres con las luchas por la democracia universal, la justicia económica y el bienestar para todos. Al mostrar las consecuencias públicas implícitas en toda representación cristológica, además marca los límites y las posibilidades de los distintos enfoques feministas sobre el símbolo central de la fe cristiana.
Es difícil probar qué tradición fue primaria, la de la «tumba vacía» asociada con las mujeres o la de la «experiencia de visión» que autorizaba a los hombres. Es igualmente difícil de determinar si la tradición de la tumba vacía y el relato narrativo de la muerte, entierro y resurrección de Jesús fueron articulados y transmitidos originalmente por mujeres. Cualquiera que haya sido el caso desde un punto de vista histórico, privilegiar la «tradición de mujeres» puede funcionar como medio heurístico para desarrollar y adjudicar nuestra propia construcción de sentido frente a la violencia y las matanzas hoy. Al privilegiar la tumba vacía como el espacio originador de las proclamaciones de que Jesús de Nazaret, el Crucificado, ha sido vindicado, el anuncio de esta «realidad de la resurrección» abre ante nosotros un camino hacia el futuro mesiánico.
Los textos de la tradición de la tumba vacía toman en serio el sufrimiento y la muerte, pero no los ven como poseedores de la «última palabra» o como un valor religioso-teológico en sí mismos. Puesto que D**s estuvo ausente en la ejecución del Justo, la presencia de las mujeres al pie de la cruz es un testimonio de esta ausencia. La tumba es la brutal realidad final que eclipsa a D**s y ahoga todas las posibilidades para el futuro. ¡Pero la «tumba está vacía»!
Consiguientemente, los textos sobre la tumba vacía son ambiguos en la medida en que dejan sin resolver lo que realmente aconteció con el cuerpo de Jesús. Los relatos que contienen dan valor a una práctica compasiva consistente en honrar a quienes se les ha dado muerte de forma injusta. Celebra a las mujeres como testigos fieles que no abandonan su compromiso y solidaridad con los que caen en la lucha en contra de los poderes deshumanizadores. Y lo más importante es que afirman que la lucha de Jesús no terminó con su ejecución y muerte. ¡La tumba está vacía! Pero el Viviente no se «va», no nos deja luchar solos mientras él «sube al Padre» para vivir en la gloria celestial.
La tumba vacía no significa una ausencia sino una presencia: anuncia la presencia del Resucitado que va delante en el camino, en un espacio particular de lucha y reconocimiento como es Galilea. El Resucitado está presente en los «insignificantes», en las luchas por sobrevivir de los empobrecidos, hambrientos, encarcelados, torturados y asesinados, en los desgraciados de la tierra. La tumba vacía proclama la presencia del Viviente en la ekklesia de mujer*s reunidas en el nombre de Jesús, en los rostros de nuestras abuelas que han luchado por su supervivencia y por su dignidad. Jesús va delante; no se va: eso es lo que se les dice a las mujeres en los Evangelios, y a nosotros con ellas.
A diferencia de todo esto, la tradición de las visiones de aparición de la fórmula confesional transmitida en 1 Cor 15,3-8 pretende que la experiencia religiosa individual masculina sea una experiencia que confiere autoridad. Jesús está «ausente»; ha vuelto al cielo, donde está sentado a la diestra de D**s Padre. Su presencia es accesible únicamente en forma de visión y sólo a algunos: apóstoles, profetas y personas «espirituales» con dones especiales. Su muerte ya no es una ejecución, sino una «expiación sacrificial»; ya no una deshumanización violenta, sino una auto-inmolación obediente; ya no un encontronazo con la fuerza bruta, sino una victimización aceptada voluntariamente. El sufrimiento se vuelve revelador de una realidad religiosa más importante. La brutal tortura de la crucifixión ya no habla de la realidad política del poder kyriarcal y de la victimización sistémica, sino que se vuelve un símbolo religioso. Su «revelación» no autoriza a todos, incluidas las mujeres, a que «vayan y digan», sino que circula dentro de las luchas de poder de quienes pretenden tener la «autoridad ». Ya no se valida a sí misma, sino que necesita pruebas de la Escritura y la tradición.
Sólo si situamos las articulaciones cristológicas feministas dentro del espacio ambiguamente abierto de la «tumba vacía» y del «camino» abierto «a Galilea», podremos rechazar todas las interpretaciones «platónicas», «espiritualistas» que entienden el sufrimiento y la victimización como «reveladoras» de una realidad más elevada, más importante, de una vida mayor y más valiosa que las vidas de los que son «crucificados» diariamente».

. Elisabeth Schüssler Fiorenza, Cristología feminista crítica. Jesús, Hijo de Miriam, Profeta de la Sabiduría. Ed. Editorial Trotta, Madrid 2000, pp. 179-181.
. He Qi: Las mujeres encuentran la tumba vacía
Responsable: Fr. Domingo Cosenza

Reflexiones matinales (escritas a lápiz)

https://lh6.googleusercontent.com/O5Ys0eXbEyBOaBFxnmn9zGBnWGxps4VYaH4GPUweiQDwtxvcl3L1q9azY7fbTRm2i_5Qxi8P5PDptEf78X4AjSvmCZNjGRsVMsoqX2gSgScOEGYrfqn1182Q4GkRtA
Pedro Becerro Cereceda

Y en una hoja "volandera", cuyo destino es la papelera. Así he escrito estas reflexiones matinales, que me ayudaban a tomar el pulso al día, poco después de levantarme. Alguien me sugirió que lo anotara en una libreta y alguien también tuvo el detalle de regalármela. Gracias por vuestro consejo y generosidad. Así lo llevo haciendo desde el 16 de Abril y por ello quiero también compartirlo:
16 de abril de 2015
Señor, no siento tu presencia; pero sé que estás, que mueves mi voluntad apalancada y rutinaria, que me sacas de la fosa en que me encuentro y disipas las tinieblas de mi alma.
Te doy gracias por el día, que acabamos de estrenar y te pido que sea provechoso para gloria tuya, Amen

17 de abril de 2015
Señor, dame paz y confianza en tus designios, que yo no conozco. Sólo veo desde mi corta mirada, desde lo que creo conveniente, desde mi punto de vista; pero muchas veces no coincide con lo que es, que sólo tú conoces.

18 de abril de 2015
En medio de la niebla y del caos de este mundo, Tú actúas a pesar de nuestros esfuerzos por desbaratar tus planes. Los velos de la mente nos impiden ver tus acciones. Por eso te pedimos Señor, clarividencia y humildad, AMEN.

19 de abril de 2015
Hoy Señor estoy tranquilo, no se me ocurre nada importante, aunque tengo un temor latente y es el de escribir bien esta oración, porque [la estoy copiando ya] pienso escribirla con pluma en un cuaderno. Eso tal vez me impida ser espontáneo y quita validez a mi pensamiento. Es síntoma de que actúo desde el ego y no desde lo profundo de mí ser. Sé tú el que guíe mi lápiz y mi pluma, mis pasos, acciones y pensamientos en el día de hoy para que todas mis obras, mis acciones y pensamientos estén encaminadas para gloria tuya, AMEN

20 de abril de 2015
El Señor me ha regalado el testimonio de la parroquia de S. Nicolás de París, con este enlace de vídeo en YouTube:
Con 12353 visitas.

21 de abril de 2015
Vuelvo a ver el vídeo de San Nicolás, han aumentado 50 visitas.

22 de abril de 2015
Ya está en marcha el cuaderno de reflexiones. No estoy solo, alguien me lo ha regalado en blanco. En él escribo, aunque antes lo hago a mano en una hoja volandera. Corro el riesgo de pensar que alguien lo va a leer después y eso hace que el mensaje que me das esté interferido por mi ego. Una vez más, te pido Señor, sé tú  el que escriba, no yo.
Miro el cuaderno y pienso: Lo que en él se escriba sirva para acercarme y acercar a quien lo lea a los designios  de tu infinita misericordia.

23 de abril de 2015
Hoy Señor pienso que he estado perdiendo el tiempo con lo que he hecho, aunque no he parado desde que me levanté. Sólo tú sabes si es cierto o no. ¿Qué es perder el tiempo? ¿Qué es ganarlo?
Lo cierto es que ahora el lápiz se desliza por este papel, en busca de la "ganancia". Si eres Tú el que lo mueves, ganaremos no sólo el tiempo, sino la entrada en tu reino. AMEN

24 de abril de 2015
Vacío, es lo que siento, todo lo llena. Silencio es lo que oigo. No hay nadie. Todos duermen. Los pensamientos vienen, los pensamientos van. La sensación es de estar solo. La "realidad" no es así, pues el vacío está lleno y el silencio es sonoro, mientras que la soledad es el acompañamiento de la Presencia divina, que no siento; pero sé que está. Ella me guía, como guió a la ballena, que llevó a Jonás a su destino.

Pedro Becerro Cereceda
COMUNION. ¿QUÉ ES ACTUALMENTE?


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Isaura Díaz Figueiredo

Comienza dentro de unos días el mes de mayo y vuelvo a la pregunta sobre la Primera Comunión ¿acto social o concienciación de sacramento?
Durante 2 o 3 años los niños asisten a una preparación de catequesis para recibir a Jesús Sacramentado, debemos los padres saber, que es otro de los sacramentos que los inician en la vida cristiana adulta, junto al Bautismo primer sacramento recibido.
Complementa el Bautismo, luego vendrá la Confirmación, que reforzara su vida de compromiso en la fe cristiana.
Con estos tres sacramentos (los fieles) reciben...los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la Caridad (catecismo de la Iglesia catlica, 1212 hasta el final).
La liturgia no es especial para ese día, ni siquiera el revestimiento del sacerdote -que es blanco- por el tiempo litúrgico después de Pascua.
Los niños son los verdaderos protagonistas de la celebración, ocupan casi siempre un lugar destacado en el templo, y  son los primeros en recibir la Comunión que debe/ría ser acompañada por sus padres y familia, viendo de este modo que está integrado en una familia cristiana y católica, también recibe la  renovación de las promesas hechas en el Bautismo, es importante, ya que fueron los padrinos y padres, quienes en su día respondieron por su compromiso con la fe y la iglesia, ahora con 10 años y más conciencia cristiana, han de ser los pequeños preadolescentes, los que deben comprometerse.
Es un momento de fiesta para toda familia, de emoción contenida muchas veces, niños, padres han dedicado una parte de su tiempo, a profundizar en el conocimiento de la palabra de Dios y lo que significa el sacramento de la Primera Comunión.
Terminada la ceremonia religiosa, la familia se reúne, en otros tiempos tomábamos un chocolate con churros, jugábamos, y esperábamos la hora de la comida, inmortalizando el acto con fotos y repartiendo entre los amigos y conocidos los recordatorios de "nuestro día más feliz"
¿Pero es normal  lo que muchas familias hacen? Los últimos papas desde Juan Pablo II hasta Francisco ha criticado la pérdida de conciencia como ceremonia religiosa, y sacramento, olvidando el verdadero sentido, para convertirlo en otro acontecimiento más de la vida social, los niños no reciben regalos propios de la edad, y con el  carácter del momento, piden regalos caros,juegos,consolas,móviles de última generación, operaciones plásticas,viajes,etc Son tan grandes los excesos, que algunas familias han de pedir créditos bancarios, para que su niña no sea menos que la compañera de clase ¿dónde queda el espíritu religioso?.
Si es una fiesta familiar, que acuda la parte familiar, y los amigos más cercanos, predominando ante todo la sencillez, desde el vestir de los niños, a las familias.
Todo regalo lleva siempre un mensaje, por eso debería llevarlo no equivocado, a mi juicio recomendaría que los abuelos estregaran una prenda, que pueda lucir el día de mañana como recuerdo de la importancia que para todos tuvo el recibir a Jesús por primera vez.
Termino diciendo que todo lo relativo a momento tan importante "menos es más, los excesos son el veneno de la razón" (Quevedo).
Siento tristeza ver como la Primera Comunión, va ser la última vez que comulguen algunos niños, demasiados, pobrecillos niños, llegan a catequesis sin saber hacer la señal de la cruz, porque nadie les ha hablado del Señor. Olvidemos fiestas obtentoras, y demos el verdadero sentido que ha de tener el segundo sacramento que recibimos en nuestra vida. Enseñemos a nuestros hijos a recibir con frecuencia a Jesús, y para ello nosotros demos ejemplo con nuestra vida, que semilla del ejemplo haya caído en tierra fértil para dar buenos frutos.

Para todos los niños que toman por primera vez la Comunión
CARTA A DIOS
-Señor hoy ha llegado un correo; dijo San Pedro a Dios.
Dudaba Dios  recibir cartas de la Tierra, por lo cual baja sus espejuelos y lee
"CARTA A DIOS"
Comenzó moviendo la cabeza, y murmurando para sus  adentros
-Esto no me trae buen perfume, ¡no, no y no!, de la Tierra no llegan en los últimos años noticias buenas, pero bueno Pedro amigo, lee la bendita carta.
Pedro qué era muy lento y parsimonioso comienza  la lectura, no sin antes sentarse sobre un butacón de nubes azules y rosas.
Querido Dios:
Somos un grupo de niños que vamos a hacer nuestra Primera Comunión, nuestros padres y catequistas nos han explicado lo bueno que eres y cuanto quieres a todos, y muy especialmente a los niños, nos relataron muchas cosas de tu larguísima vida, como existes desde el Principio, no podemos ni  imaginar cuantos siglos pueden ser, y  que siempre intentas  convencer a las personas que no llevan.una vida buena, que cambien, pero que pocas veces tienes éxito, ya que la gente vive envuelta en guerras, muchos niños de nuestra edad ya son soldados, otras ya están casadas, otras esperan su primer bebé, mientras carecen de escuelas, alimentos de los que aquí estamos sobrados, ellos no tienen ni un trozo de pan, o  un plato de arroz, o maíz en mazorca que llevarse a la boca, odios entre familias, siempre odios ¡que rabia que no te hagan caso porque  Tú tienes que saber mucho y ayudar dando lecciones,! ¡Tienes tantos años! y a lo mejor también estas muy solo, en la tierra los mayores dicen que solo les queda la 2soledad2 y a nosotros nos tiene muy maña pinta esa señora ¡Que pena sentimos por Ti Dios! Por eso hemos decidido ayudarte, tenemos un  plan, lo primero colaborar en casa con nuestros padres, luego portarnos bien en el colegio y hacer lo que nos manden, estar atentos y callados, no picarnos en la cola, ni en los recreos, y no contestar a los papas y abuelos, y ¡muy, muy importante! compartir nuestros juegos, nuestra comida, y nuestros juguetes con los niños que carecen de todo esto.
Ya no te cansamos mas, solo recordarte que cuentes con nosotros para todo lo que quieras.
Un beso  muy, muy grande Dios de estos niños que te quieren.
¡Ah! Te mandamos nuestros nombres por si necesitas llamarnos para ponernos alguna tarea

Jesús, el buen pastor

Editado por

Sor Gemma Morató Sor Gemma Morató
Buen pastorLa imagen del pastor estaba muy arraigada en el pueblo de Israel, pueblo en que el pastoreo era más que común. Las Escrituras citan con mucha frecuencia esta imagen de los buenos y malos pastores: "Dios y Señor, tú que das la vida a todos los hombres, nombra un jefe que se ponga al frente de tu pueblo y lo guíe por todas partes, para que no ande como rebaño sin pastor" (Ex 34,8).
Entre los textos más conocidos por el pueblo sencillo se encuentran los salmos en las que también se hace presente Dios como pastor de su pueblo: "El Señor es mi pastor, nada me falta" (Sl 22, 1). "Salva a tu pueblo, Señor; bendice a los tuyos. Cuídalos como un pastor; ¡llévalos en tus brazos para siempre!" (Sl 28, 9). Este pueblo que muchas veces vivía en la inseguridad, sin atención por parte de los que regían el pueblo, las palabras de los salmos que hacen referencia al pastor, les debían llenar de confianza, los gobernantes podían tratarlos mal, pero el Señor los llevaba en sus brazos como el pastor bueno coge a la oveja herida o la recién nacida.
Por esta razón Jesús se aplica la imagen del buen pastor que todos sus oyentes conocían: "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas" (Jn 10,11). Y al salir estas palabras de su boca, sus interlocutores debían venirles en mente las palabras que ellos repetían en sus oraciones: El pastor bueno. ¿Sería él el profeta que iba a reinar en Israel en el cual podrían depositar su confianza? Y, ¿a nosotros que nos sugiere este salmo? Texto: Hna. María Nuria Gaza.


Paul Celan, poeta del silencio en el recuerdo


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Juan Antonio Mateos Pérez

El lunes 20 de abril se cumplen 45 años de la muerte de Paul Celan, considerado uno de los mejores poetas del siglo XX. Una vida paralela a los grandes desastres bélicos del siglo pasado y a la violencia generada en los mismos. De origen rumano y poeta judío, escapa a la tragedia de los campos de exterminio nazi donde perdió a sus padres, después de escribir numerosos poemas, no aguantó la vida y se suicida arrojándose a las aguas del río Sena.
Todos recordamos las palabras del filósofo Adorno mil veces repetidas, "No hay poesía después de Auschwitz", una frase convertida en una lanzadera y plataforma del pensamiento para explicar esa frontera del sentido al límite de la palabra. El pensamiento y la poesía de la mano, quieren tensar la palabra y dar cuenta de lo que pertenece a la esfera de lo indecible. ¡Cómo recobrar el sentido en medio del horror y de la barbarie!, ¡cómo expresar el estupor de lo que puede habitar en la mente de los ejecutores y a la vez, del propio ser humano!. En el sentido más profundo de la realidad del ser, hay cosas que es difícil expresar con palabras, sólo el silencio y la espera pueden llenar ese vacío existencial. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/7/7f/Celan_.jpg/220px-Celan_.jpg
Ningún poeta del siglo anterior ha sido ha sido interpretado, y su poema "Fuga de la muerte", el texto que más atención se ha prestado, texto cumbre de la lírica alemana y mundial. Además publicó unos ochocientos poemas que recogen diferentes tradiciones literarias desde el pensamiento a la teología o la historia. Su fuerza creadora es una invitación permanente para descubrir el sentido más profundo del ser humano. "Fuga de la muerte", es un poema escrito en 1948, donde hace una descripción del campo de exterminio, allí en el horror donde el propio poeta fue confinado. En el poema calca la estructura musical de la fugas de Bach. Dos miradas, el verdugo y la víctima, el que blande en el cinto los ojos azules, símbolo de la muerte, igual que en la poesía de Tralk; y los judíos, que tienen que tocar una melodía mientras cavan su propia tumba. Una serie de imágenes recorren el poema, las cenizas elevándose por las chimeneas de los hornos crematorios y dos mujeres; la alemana Margarita, a quien escribe el oficial del campo, añorando su cabello dorado y la sulamita de pelo de ceniza, es el nombre con el que se describe a la amada en el Cantar de los Cantares. Este poema es la historia del Mal, del hombre que juega con serpientes y le gusta el Mal, del horror, de lo perverso, es la estética del terror, de la belleza de la muerte. Nos nos queda más que repetir con el filósofo y el poeta: ¡Qué Auschwitz no se repita nunca!

Leche negra de la madrugada la bebemos al atardecer
la bebemos al mediodía y por la mañana la bebemos de noche
bebemos y bebemos
Cavamos una fosa en el aire donde no hay estrechez
En la casa vive un hombre que juega con las serpientes que escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu cabello de oro Margarete
lo escribe y sale a la puerta de casa y brillan las estrellas silba llamando a sus perros
silba y salen sus judíos manda cavar una fosa en la tierra
nos ordena tocad ahora para el baile
Leche negra de la madrugada te bebemos de noche
te bebemos por la mañana y al mediodía te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
En la casa vive un hombre que juega con las serpientes que escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu cabello de oro Margarete
Tu cabello de ceniza Sulamita cavamos una fosa en el aire donde no hay estrechez
Grita los unos cavad más hondo en la tierra y los otros cantad y tocad
agarra el hierro del cinto lo blande sus ojos son azules
hincad más hondo las palas los unos y los otros volved a tocar para el baile
Leche negra de la madrugada te bebemos de noche
te bebemos al mediodía y por la mañana te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
un hombre vive en la casa tu cabello de oro Margarete tu cabello de
ceniza Sulamita él juega con las serpientes
Grita tocad más dulce a la muerte la muerte es un Maestro de Alemania
grita tocad más oscuros los violines luego subiréis como humo en el aire
luego tendréis una fosa en las nubes donde no hay estrechez
Leche negra de la madrugada te bebemos de noche
te bebemos al mediodía la muerte es un Maestro de Alemania
te bebemos al atardecer y por la mañana bebemos
y bebemos la muerte es un maestro de Alemania su ojo es azul
te alcanza con bala de plomo te alcanza certero
un hombre vive en la casa tu cabello de oro Margarete
contra nosotros azuza sus perros nos regala una fosa en el aire
él juega con las serpientes y sueña la muerte es un Maestro de Alemania
tu cabello de oro Margarete
tu cabello de ceniza Sulamith.
Una de las lecciones que dejó Auschwitz, es el valor relativo de la palabra no sólo en la poesía, también en la filosofía, en la política. Desde entonces se debe tener en cuenta de la palabra, no sólo es su núcleo de significación, sino el borde donde podamos asomarnos a lo que escapa a nuestra comprensión. La filosofía, la poesía es el esfuerzo permanente, a veces desesperado, de decir lo que propiamente no puede decirse, de alcanzar con el concepto lo no conceptual, con el lenguaje el propio silencio. La poesía de Celan es sobre todo silencio, y es en el silencio, donde se encuentran la poesía y la filosofía. A esta conclusión llegaron desde diferentes caminos Heidegger y Wittgenstein, intentando poner en tala de juicio la metafísica occidental, intentando abrir nuevos caminos para el pensamiento. El silencio revela la experiencia impronunciable y por lo tanto nos lleva a lo más trascendente de la existencia. El silencio es la puerta hacia un nuevo pensamiento y poesía, es un nuevo Angelus Novus que avanza de espaldas, es el lenguaje de los olvidados de la historia, del presente y futuro.


Misericordia, viga maestra que sostiene a la Iglesia

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Nihil Obstat

Blog de: Martín Gelabert Ballester, OPviernes, 24 de abril de 2015 

El Papa acaba de publicar una bula convocando para el año 2016 a un jubileo extraordinario de la misericordia. Precisamente ahí, en el anuncio de la misericordia de Dios y en la vivencia de las obras de misericordia, se juega la Iglesia su credibilidad, o sea, el ser escuchada y respetada. Pues la misericordia es "la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia". En la misericordia, y no en la ley o en la justicia, está la clave para entender el Evangelio de Jesús. Lo que movía a Jesús, en todas las circunstancias, era la misericordia. En ella se refleja el modo de obrar del Padre y ella es criterio para saber quienes son realmente sus hijos.

Subrayo tres de las muchas ideas que pueden encontrarse en la carta de Francisco. La primera es la relación entre el jubileo de la misericordia y el quincuagésimo aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II. La Iglesia siente la necesidad de mantener vivo este evento, con el que ella iniciaba un nuevo periodo de su historia. Y de hacer siempre reales las palabras de Juan XXIII en su discurso inaugural del Concilio: la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia y no empuñar las armas de la severidad.

El segundo subrayado se refiere a una idea de Tomás de Aquino, recogida también por la liturgia: donde Dios manifiesta de verdad su omnipotencia es cuando usa de misericordia. La misericordia, lejos de ser un signo de debilidad, es un signo del poder de Dios. ¿Cómo es esto posible? Vale la pena recordar la explicación que ofrece Santo Tomás: "la manera de demostrar que Dios tiene el poder supremo es perdonando libremente los pecados. porque perdonando y apiadándose conduce a los hombres a la participación del bien infinito, que es el máximo efecto del poder divino". En otras palabras: tiene poder el que logra lo que se propone. Lo que Dios quiere para todos y cada uno de sus hijos es la salvación. Perdonando los pecados consigue ese fin. Luego su poder se manifiesta cuando perdona y tiene misericordia.

Al final de la carta hay una pequeña sorpresa. La misericordia puede favorecer el diálogo interreligioso. Ella posee un valor que sobrepasa los confines de la Iglesia. En primer lugar, porque es una ley fundamental que habita en el corazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano. Por tanto, puede ser un buen lugar de encuentro con todo ser humano. Pero también porque las grandes religiones monoteístas, como el judaísmo y el islam, la consideran uno de los atributos más calificativos de Dios. Por eso, el Papa desea que este año jubilar de la misericordia "nos haga más abiertos al diálogo" para conocer esas nobles tradiciones religiosas y permita que todos los creyentes en el único Dios nos comprendamos mejor. Más aún: el Papa desea que la vivencia de la misericordia "elimine toda forma de cerrazón y desprecio, y aleje cualquier forma de violencia y de discriminación".

"Yo soy el buen pastor" Domingo IV de Pascua, Ciclo B (Jn 10, 11)


Jesús está dispuesto siempre a establecer con nosotros una relación personal de conocimiento...
Los cristianos seguimos celebrando la Pascua con intensidad y gozo. Porque la gran fiesta de la Resurrección y de la Vida que triunfan sobre el mal, el dolor y la muerte, no puede quedarse en cosa de unos pocos días. La primavera va avanzando con su explosión de luz, color y vida. También en las celebraciones pascuales llegamos al cuarto domingo, el denominado "domingo del Buen Pastor".
  El evangelio del día nos presenta a Jesús hablando de sí mismo en estos términos: "Yo soy el buen pastor" (Jn 10, 11). Hay que reconocer que esta imagen de Jesús como pastor en muchos cristianos de hoy puede producir incomodidad y hasta rechazo. Y no sólo en el ámbito creyente. A nivel social, como ciudadanos que somos, no nos gusta, no queremos ser tratados como ovejas de un rebaño. Tiene unas connotaciones claramente negativas. No queremos que nadie nos gobierne, controle o dirija nuestra vida.
  No podemos olvidar el contexto, el lugar y las circunstancias que se dan detrás de la utilización de este símbolo por parte del evangelista San Juan. Efectivamente, se trata de una sociedad, la del tiempo de Jesús, eminentemente rural y campesina. Sabemos que para los primeros cristianos, una imagen muy querida y utilizada por ellos en las catacumbas, era la que representaba a Jesús cargando sobre sus hombros a la oveja perdida o enferma.
  Nosotros no vivimos en una sociedad como aquella tan vinculada a la tierra, a la naturaleza. y por eso cabe preguntarnos si esta imagen del pastor bueno no es quizá demasiado trasnochada para hablar de Jesús, de Dios, a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Es preciso que veamos más allá del término, de la metáfora utilizada, el significado más auténtico y actual que podemos encontrar los cristianos de hoy a la expresión "buen pastor" referida a Jesús.
  Cuando a lo largo de nuestra vida todos pasamos por experiencias críticas, duras, tremendamente difíciles, ¿a quién no le gustaría ser llevado a hombros con todo cariño y todos los cuidados precisos, por quien puede ayudarle a superar esos momentos y situaciones extremas? Es cierto: todos necesitamos, al menos en circunstancias especiales, algún guía o apoyo en la vida. Para superar obstáculos, para tomar decisiones, para encontrar el camino más adecuado a seguir. Los cristianos creemos que Jesús de Nazaret puede ser referente definitivo del ser humano. Dios, a través de Jesús es quien nos puede conducir a los verdaderos horizontes de dignidad humana, de plenitud, de vida verdadera y dichosa.
  Es verdad que la sociedad actual nos quiere vender una felicidad a toda costa. Y para ello nos trata de imponer todo: la moda en el vestir, la bebida, la canción a escuchar. Y también se nos imponen los hábitos, costumbres, ideas, valores, un estilo de vida. Cuántas doctrinas, cuántos maestros de sabiduría o de ciencia, cuántos líderes de todo tipo aparecen en el escenario cada día prometiéndonos llevar lejos, hacia una realización verdadera y plena. No es algo nuevo. También la Biblia nos da cuenta de la aparición de otros pastores, jefes del pueblo y falsos profetas, que reciben duras críticas y son desenmascarados porque no sirven a los demás, ni liberan a las personas, sino que se aprovechan, abusan y abandonan a su suerte a las ovejas.
  La experiencia cristiana se nos brinda, una vez más, como Buena Noticia. Es en el Evangelio donde nos topamos con el verdadero rostro y el corazón de Dios encarnado en su Hijo Jesús. El texto de san Juan que este domingo nos ofrece la liturgia, resulta muy clarificador para conocer más a Jesús y seguirle más de cerca, con toda confianza. Porque Él sí que es el Buen Pastor, el mejor. Él da la vida por todos, se entrega no sólo de palabra, sino con los hechos, con su actuar. Y hasta el final. Tenemos la seguridad de que Jesús no nos abandona, como otros líderes, jefes o pastores asalariados e interesados. De Él nos podemos fiar totalmente.
  Las expresiones que usa el texto evangélico son muy bellas y nos animan a vivir en esa relación de plena confianza en Él. Jesús nunca será un pastor, o un jefe autoritario, ni controlador, ni que se dedique a vigilarnos y a exigirnos. Sino que es y será siempre ese Amigo, ese Hermano Mayor que nos va a cuidar, preocupado por todos, que siempre estará atento a los demás, y especialmente a quienes estén en una situación de mayor debilidad, marginación, dolor, exclusión o indefensión. Y aquí cabemos todos. Jesús, Buen Pastor, es pues una imagen bellísima que nos habla del Amor de Dios, inexplicable en su totalidad para nosotros.
  ¿Cómo vamos a resistirnos ante esta oferta de tanto y tan gran Amor? La invitación es clara: no endurezcamos ni cerremos nuestro corazón. Jesús está dispuesto siempre a establecer con nosotros una relación personal de conocimiento, de cercanía, de ayuda verdadera. Con demasiada frecuencia se nos olvida que podemos acudir a Él cuando estamos cansados, sin fuerzas, desorientados.
  Por eso los cristianos, desde hace siglos, seguimos orando con el Salmo 22: "El Señor es mi pastor, nada me falta...". Y con el evangelio en la mano lo entendemos mucho mejor; porque Jesús, el Señor resucitado, que sigue estando con nosotros siempre, es la puerta para una vida de horizontes infinitos, llena de esperanza y de belleza; Él es la fuente y el manantial, es el mejor alimento y nuestro verdadero descanso y reposo. Ante este Pastor Bueno, el Mejor, no cabe ya nunca más el miedo, sino una relación de gratitud, amor correspondido y seguimiento confiado y fiel.