Al mirar un
cuando, la primera impresión nos llega al corazón en forma de belleza. En un
segundo momento, se dirige a valorar la calidad pictórica en su conjunto, analizando
los elementos del cuadro, desde el tema a la composición, el color, la
técnica, el estilo. Todo ello en una armonía que hace del espíritu desvelar un
mundo, una realidad que se actualiza en la contemplación. Cada cuadro tiene su
propia esencia, pero también nos desvela una historia.
Juan Antonio
Mateos Pérez
Esa
historia, a veces difícil, la podemos observar en el cuadro de la Inmaculada
Concepción que preside el retablo de la Iglesia de la Purísimade
Salamanca. Aunque el retablo, en un principio fue concebido para el
convento de santa Úrsula, pues allí se pensaban enterrar los condes de
Monterrey. Pero don Manuel de Zúñiga y Fonseca, conde de Monterrey, virrey de
Nápoles, embajador y colaborador de la delegación mariana que pretendía el
dogma de la Inmaculada ante el Papa Gregorio XV, encargará a Giuseppe
Ribera el bellísimo cuadro de la Inmaculada Concepción. El encargo del cuadro y
como defensor del dogma, cambiará las intenciones del conde y, el cuadro de
Ribera se convertirá en el eje y centro fundamental para la construcción de una
nueva Iglesia, el convento de las Agustinas Descalzas. De su intención inicial
de enterrarse en las Úrsulas, cambió radicalmente y se construirá toda una
iglesia alrededor de un cuadro, eso sí, maravilloso.
El misterio
de la Inmaculada Concepción, es decir, que desde el instante de su concepción,
María fue preservada de toda huella del pecado original, fue declarado
dogma de fe en el año 1854, por el papa Pío IX. Posiblemente no supuso una gran
novedad, era una realidad aceptada unánimemente por todo el Catolicismo. Había
tenido una larga historia de elaboración sistemática y no pocos conflictos
entre teólogos y entre el propio pueblo creyente.
Cuando llega
el debate a la Edad Media, ya tenía un recorrido en los Santos Padres de
Oriente y de Occidente, hablaban de la “espada de la duda” en el momento de la
crucifixión. Sofronio de Jerusalén, en el siglo VII dará una nueva sensibilidad
al mundo bizantino, llamando a María la “toda pura e inmaculada” elevada por
encima de los ángeles, superior a la creación. Desechando la profecía de Simeón
sobre “la espada de la duda” en el momento de la muerte en cruz. En la iglesia
de Oriente, el debate se agotó en el siglo VII y lo que hacen los
teólogos medievales, es situar la santidad de María en el horizonte de la doctrina
agustiniana del pecado original.
Podemos
resumir la posición de los teólogos medievales en las posturas de Tomás de
Aquino y Duns Scoto. Ambas posturas eran defendidas en pueblos y ciudades por
dominicos y franciscanos. El punto clave del debate, no era la santidad de
María, que todos defendían, sino el pecado original. La pregunta es si
María como ser creado, contrajo el pecado de origen o no. Para santo Tomás,
afirmaba que contrajo el pecado original, pero será receptora de la Gracia y
redimida en el momento de su nacimiento. Duns Scoto, afirmará que María será
una persona verdaderamente redimida “por exención”, de manera excepcional y
única desde el momento de su existencia, con lo que no contrajo el pecado
original.
Juan Antonio
Mateos Pérez
Este debate,
llegará a su punto culminante en el siglo XVII, donde la monarquía española de
los Austrias, claros defensores de la Cristiandad en su política internacional,
incluirán como uno de sus objetivos primordiales, el dogma de la Inmaculada.
Carlos V, más preocupado por la reforma protestante deja el asunto en manos de
los teólogos, ya que las disputas entre maculistas (dominicos) e inmaculistas
(franciscanos), llegaban incluso de forma enconada a las calles de las
ciudades, ésto sólo ahondaría en la fisura entre católicos y reformados. El
propio Concilio de Trento, estuvo más cerca de negar la doctrina que de
aprobarla. Felipe II, defensor de la catolicidad, tenía por estandarte la
Eucaristía pero, una fuerte corriente inmaculista estalla en Andalucía, con
grandes ceremonias, procesiones y fiestas. Ante esta situación, junto a la
Eucaristía, Felipe II defenderá también la Inmaculada Concepción. Para los
siguientes monarcas, Felipe III, Felipe IV y Carlos II, la proclamación
como dogma de la doctrina, se va a convertir en la piedra angular de su
política exterior en Roma. La correspondencia de Sor María de Ágreda con
Felipe IV, hizo crecer en él la importancia de la María como intercesora y
abogada de los designios de la monarquía. Los esfuerzos de la diplomacia tendrán
su recompensa, cuando el 8 de diciembre de 1661, se consigue del papa
Alejandro VII a bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum, donde la fiesta de
María se refería al primer instante de su vida y por tanto preservada de la
mancha del pecado original.
Será en este
contexto de exaltaciones y disputas cuando se realice la Inmaculada de Ribera.
Y que se disparen los encargos de Inmaculadas en la ciudad de Sevilla y en toda
Andalucía, tomando como modelo la bellísima obra del “Españoleto”.
Es una de las obras culminantes en su género, para algunos, la Inmaculada
más bella jamás pintada. Pero también una de las obras maestras del propio
pintor, fue un momento de gran colorido, abandonando el tenebrismo gracias
a la influencia de la pintura italiana. Toma como modelo y referencia las
Inmaculadas de G. Reni y Lafranco, pero fundiendo visualmente la Inmaculada con
la Asunción, María asciende a los cielos rodeada de un coro de ángeles.
Representa esa hora dorada del mundo, según las visiones de Santa
Brígida, donde Dios muestra a los ángeles a esa mujer sin pecado,
reconociéndola como Reina del cielo.
De las
inmaculadas tradicionales, mantiene lo símbolos de las letanías, que en
el siglo XII, san Bernardo aplicó a la Madre de Dios unos versos del Cantar
de los Cantares para reafirmar su pureza virginal (Tota pulchra),
complementada con otros libros de la Biblia, como el de Eclesiástico, el
Génesis o los Salmos. El libro del Apocalipsis (2,1) nos recuerda “la mujer
vestida de sol suspendida sobre la luna y coronada por una constelación de
estrellas”.
Ribera
utiliza todos esos elementos iconográficos, representa a María con los cabellos
sueltos resbalando sobre sus hombros, va vestida da con una amplia túnica
blanca (elegida de Dios) cubierta con un manto azul (eternidad), con las manos
cruzadas sobre el pecho, en actitud devota, dando ese gesto una sensación de
quietud, de inmovilidad, que contrasta con los vuelos del manto. Aparecerá
sobre la luna (dominando el tiempo que está bajo sus pies), cercado de un color
dorado y coronada de doce estrellas. El Padre entre nubes y ángeles, con el
brazo derecho enérgicamente extendido en gesto de sumo beneplácito divino, y
debajo el Espíritu Santo en forma de paloma con las alas extendidas en acusado
movimiento ascensional. Entre las nubes, y alrededor de María, ángeles y
querubines, alguno de ellos rodeados de los símbolos marianos, otros aparecen
como suspendidos en el dorado del cielo. Qué símbolos nos propone Ribera: La Virginidad
de María (hermosa como la luna llena, espejo sin mancha, fuente sellada,
lirios blancos, ciudad amurallada, templo de Dios, huerto cerrado, ramo de
olivo –árbol que conserva todo su verdor-); Pureza Inmaculada (luminosa
como el sol, rosas, torre de David); intercesora de la humanidad (puerta
del cielo, lucero de la mañana).
La obra
refleja el amor de Dios a María, abrazando toda su existencia desde el
comienzo. Este amor a María nos recuerda que cada hombre es también objeto de
ese amor. Dios ama así a María porque quería que su hijo fuera hombre en una
comunidad de humana a la que todos pertenecemos y, por la redención tenemos una
garantía que su gracia y su amor, es más grande que nuestras limitaciones y pecados.
Esto se refleja en María, una persona que no es Dios, pero a la que Dios se da
a sí mismo, para convertirla en madre suya y de todos. La Inmaculada
Concepción significa que Dios rodea esa vida humana con fidelidad amorosa. No
sólo significa un comienzo bienaventurado y puro, sino un final feliz y lleno
de gracia para todos.
Reina,
oliva, fuente, cedro,
azucena, ciudad, nave,
torre, paraíso, espejo,
trono, ventana, sol, Madre:
vos sois aquella niña
con que el Señor
el cielo y tierra mira.
Todo lo que hagas, hazlo desinteresadamente, y hazlo bien, hazlo enteramente
Si amas, ama con todo el corazón, con todas las fuerzas, con toda intensidad.
No cabe ninguna exageración.
Si escuchas, si vives el silencio, vívelo intensamente, con todas las fuerzas, con toda la atención.
Dios es el Dios de toda la totalidad.
Todo lo que vivas hoy, este día, este instante, vívelo intensamente, enteramente.
Por eso dice Él: “Proclamad y anunciad a todos los pueblos”... a todas las culturas, a todo el cosmos.
Y todo te puede colmar por más que sea pequeño. Lo más pequeño te colmará si lo vives así, a fondo, del todo.
El que Dios sea el Dios de la totalidad, no quiere decir que no sea también el Dios de este instante.
Vive este instante con atención, que no te encuentre distraído. Si algo no te has de permitir es vivir distraído.
Así lo más diminuto será para ti como una inmensa llanura.
Cada día, no tiene otro igual, ni un instante otro igual. Cada mañana es única.
Por eso, esta mañana es un gran tesoro para ti, este instante es otro tesoro.
Si te vas de él, si te distraes, no volverá otro igual.
Todo lo que viene a ti, cualquier suceso, cualquier día, cualquier mañana, vívelo inténsamente.
CENA DE
‘ACCIÓN VERAPAZ’
Más de 300 personas participan
en el encuentro navideño de la ONG de los Dominicos
SalamancaRTV
al Día
SALAMANCA /
LAS VILLAS | Miembros de la organización apoyan la captación de fondos para
surtir de alimentos un comedor de Luque, en Paraguay así como reforzar los
planes de los diversos programas de Cáritas Diocesana
Miembros de
Acción Verapaz de Salamanca y Las Villas, en la cena solidaria | Fotos: Juan
Antonio Mateos / Mónica González
La cena solidaria navideña de Acción Verapaz cumplió
este año la duodécima edición, con la misma ilusión y entrega que cuando
comenzó en el año 2003. El comedor de Calatrava estaba lleno, no quedaba
ninguna mesa por ocupar, la respuesta de amigos y colaboradores de la ONG ha
sido muy generosa, tuvieron que llevar todas
las sillas de la
capilla. Este año la Delegación de Salamanca ya ha elegido el proyecto para el
que se trabajará este año y que consiste en proveer de alimentos al comedor de
la escuela del pueblo de Luque, en Paraguay. Ésta es la única comida al día que
reciben los 50 niños que acuden a él. El 20% de la recaudación se destinará a
un proyecto de Cáritas en Salamanca. Al final de la cena, como es costumbre, se
presentó el proyecto a todos los asistentes.
El domingo, 14 de diciembre, a las 18,30 horas, el
grupo de teatro Zaranda presentará la obra "TAXI" de Ray
Cooney. La representación tendrá lugar en el Auditorio de las Siervas de
San José, en la calle Marquesa de Almarza, 1 (Colegio). Son 4 euros / persona,
que se destinarán al proyecto presentado.
A la cena asistió un nutrido grupo procedente de
varios municipios de Las Villas, zona en la que también se desarrollan diversas
actividades solidarias.
Juan Antonio Mateos
Área socioreligiosa de SALAMANCArtv AL DÍA
POEMAS
CONTRA EL TERROR/ POEMAS DE LA COMPASIÓN
‘Elegías para un tiempo de
víctimas’, nuevo poemario de Quintín García galardonado en Sevilla
SalamancaRTV al Día
La autor
presenta el libro editado por ‘San Esteban’ en una nave de patatas, junto a los
agricultores de la zona de Las Villas, con los que se solidariza por los
precios irrisorios de la última campaña
Quintín
García muestra su poemario rodeado de vecinos de Las Villas | Fotos: Sonia y
Carolina Valle
En una nave
de patatas sin venta por los precios irrisorios de la última campaña, el
sacerdote dominico Quintín García ha presentado su libro de poemas Elegías
para un tiempo de víctimas, premiado hace un mes en el Certamen de
Creadores por la Libertad y la Paz (Sevilla). Según el autor “son poemas que
recogen mis sentimientos y convicciones frente al crimen y sus víctimas:
gritos de horror y de espanto; gritos de dolor y de rabia incontenida, de
denuncia del criminal; gritos de lamentos y de protesta. Por eso la mayoría de
los poemas van introducidos por citas de textos y por las mismas letras hebreas
–tan dramáticas en su diseño- con que se inician los distintos capítulos del
libro bíblico de Lamentaciones. En la segunda parte del poemario
mis versos han querido ser también gritos que expresaran anhelos de
paz y humanización en los conflictos sociales, gritos de abrazos y compasión
hacia las víctimas, tantas víctimas de tantas violencias. A ellas va dedicado
el libro:
A las víctimas: a quienes han sido, tantos, arrancados
de la vida; y a quienes aún perviven en el llanto.
Quintín
García ha querido
realizar la presentación de su libro en una de las naves de la antigua
cooperativa de “Las Villas” (Babilafuente) para hacer una llamada de atención
pública por las condiciones desastrosas de los precios de la patata que está
provocando unas pérdidas muy cuantiosas en las pequeñas explotaciones agrícolas
de la zona.
Editado en
editorial San Esteban (Salamanca)
La editorial
San Esteban se complace en editar este último libro, Elegías para un
tiempo de víctimas, por sus valores de denuncia de la violencia injusta
y por su afirmación de una paz necesaria. Con la memoria obligada a las
víctimas de todos los terrorismos.
Nota
biobibliográfica
quintin García González (Piña de Esgueva, Valladolid,
1945) es licenciado en Filosofía y Letras, Ciencias de la Información y
Teología.
Su producción literaria abarca varios géneros: cuento,
poesía, artículos literarios, prosa poética y novela corta. Ganador de
numerosos premios en las distintas disciplinas, muchos de ellos han sido
publicados por las entidades convocantes. Ha participado en distintos libros
colectivos y revistas literarias. Figura en la Guía de Poetas en Salamanca,
hecha por la Fundación Germán Sánchez Ruipérez. En 1998, la Biblioteca
Municipal de Peñaranda de Bracamonte hizo una edición digital de varios de sus
primeros premios en Resurrección de la memoria y otros escritos. En
2001 publica A título póstumo, Primer Premio del I Certamen de Novela
Corta 'Ciudad de Dueñas', Palencia. En 2006 el libro de
poesía Carne en fulgor, Primer Premio Kutxa Ciudad de Irún, San
Sebastián. En 2009 Del invierno a la luz, Asociación Cultural El
Zurguén, Morille, Salamanca. En 2013 la novela corta Viaje y
Resurrección de Lázaro de Tormes. Salamanca.
Tfno del
autor: 923 360948
Fotografías:
Sofía Valle y Carolina Valle
Defensa Memoria de Licencia
La unión cristiana de “lo finito” con “lo infinito” en la Evolución mística de Juan González-Arintero, O.P.
El pasado jueves día 11 de diciembre de
2014, a las 10 horas, en la aula Francisco de Vitoria de la Facultad,
defendió públicamente la memoria de licencia el alumno JOSÉ PHAM VAN NINH, O.P., que lleva por título: La unión cristiana de “lo finito” con “lo infinito” en la Evolución mística de Juan González-Arintero, O.P.
El tribunal estaba formado por los siguientes profesores: Manuel Ángel Martínez Juan, O.P (dir.); Alberto Escallada Tijero, O.P.; Eliseo Rodríguez Gutiérrez, O.P.
La memoria fue aprobada con un 9,0 (SOBRESALIENTE) en el trabajo escrito y un 9,0 (SOBRESALIENTE) con la defensa.
LA
VULNERABILIDAD NO DEBE INDUCIR AL PESIMISMO A LOS RELIGIOSOS
“El sembrador no siempre ve
crecer la semilla”
SalamancaRTV al Día
El foro
‘Proceso de Salamanca’ de los Dominicos establece un diálogo entre teólogos y
pastoralistas desde la sociedad secular
Durante
varios días, religiosos han debatido sobre laicididad y vulnerabilidad | Fotos:
Juan Antonio Mateos
Este fin de semana en el convento de San Esteban se ha
desarrollado el “Proceso de Salamanca”, bajo el título: “Vida
intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular”. Este
foro de diálogo que se propuso en el Capítulo General de Trogir, ha querido
promover el diálogo teológico e interdisciplinar a partir de situaciones
pastorales en ambientes particularmente vulnerables. Consiste en la
colaboración permanente entre los frailes comprometidos en la misión, la
predicación, lugares de misión y los frailes dedicados a los estudios, tal como
ocurrió en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes
del Convento de San Esteban de Salamanca. En este foro han participado frailes
procedentes de todas las provincias de España, Aragón, la Bética y algunos
laicos, ya que estaba abierta la oferta a toda la ciudad. Se ha querido debatir
la teología en un camino de ida, entre teólogos y pastoralistas que trabajan a
pie de calle o parroquia, en un diálogo donde todos tienen algo que aprender.
Tres aspectos se han querido subrayar: La laicidad como lo más propio de
la sociedad, la vulnerabilidad, no sólo en el Tercer Mundo, más bien
centrarse en las bolsas de pobreza y necesidad de nuestro país, y, por último,
el reconocimiento de los emigrantes.
En el diálogo de Salamanca se ha debatido
y analizado el primer aspecto, la laicidad. La vulnerabilidad se
debatirá en un diálogo en Sevilla el próximo año y el reconocimiento de los
emigrantes en Valencia. En diálogo se estructuró en tres días, con tres
aspectos cada día: Culturales y filosóficos, Pastorales el segundo día y
teológicos en último día, todo ello seguido de un diálogo y debate de alguno de
los puntos propuestos en las conferencias. El diálogo ha sido moderado por Juan
Manuel Almarza Meñica y por Emilio García Álvarez.
El primer día, se desarrollaron dos conferencias
centradas en los aspectos filosóficos y culturales, impartidas por José
Ramón López de la Osa y Moisés Pérez Marcos. José Ramón López, nos
presenta la situación de una sociedad en transformación desde los años 80 y la
situación de precariado de gran parte de la población: Salario escaso, trabajo
precario, sin acceso a los derechos y una ciudadanía muy limitada. Desde esta
situación de precariado, surgen grupos críticos y aumenta la protesta, buscando
una nueva organización que de un pleno desarrollo a lo personal y colectivo.
Para su análisis acude a la obra del filósofo y politólogo italiano Giorgio
Agamben, que tiene la capacidad de repensar los temas de nuestra sociedad,
sobre todo la política, desde conceptos de la teología. El ponente se centró en
la obra “Altísima Pobreza”, donde centra sus estudios en San Francisco,
pero con un lenguaje político y no metafísico. Propone como alternativa a la
sociedad tecnificada y burocrática el arquetipo del monje franciscano, que
renuncia a todo derecho, a la propiedad, subrayando la pobreza, pero no el uso
de las cosas en caso de extrema necesidad. Para ello se propone un estado de
alta pobreza y un uso pobre de las cosas, invirtiendo y obstaculizando el
Estado de excepción. Moisés Pérez, analizó la obra de Charles Taylor, una
edad secular, donde constata que el interés por la religión está
aumentando, pero no es una opción única, sino que se ha convertido en una
opción entre tantas otras. En una forma de ser más, de esta era secular, de
nuestra época y nuestra cultura. Esta secularización es un proceso largo que
está transformando no sólo la persona, sino el imaginario, dando nuevas
posibilidades a la persona. Un yo impermeable, con una barrera entre la razón y
el sentimiento. Una razón desencantada acentuando el individualismo, con una
nueva interpretación de Dios, que puede ser impersonal. Hay una nueva concepción
del tiempo, equidistante, homogéneo y vacío. Una realidad material, atómica,
mecanicista. Se subraya el individualismo expresivo, antes reservado a los
artistas, fomenta la imaginación, la sexualidad, el cuerpo, la moda, la
liberación sexual. Todo parece que conduce a un mundo cerrado a la
transcendencia, pero no tiene que ser así Es una sociedad traspasada por
tensiones internas, desde una dimensión horizontal compartida, como el
ecologismo, el voluntariado, la New Age, pero no cerrada; y otra vertical, que
puede estar abierta a lo trascendente. Los jóvenes están ampliando los
imaginarios y están haciendo nuevas síntesis.
El segundo día intervinieron los pastoralistas: Juan
Antonio Terrón, Carlos Bernal y Jesús Duque. Juan Antonio, presentó las dificultades
de una parroquia en la transmisión de la fe: Problema de comunicación y
lenguaje muy alejado de la comunidad, referencias muy centradas en la teología
que las personas no entienden. Se subraya lo individual, se busca la felicidad
pero no el sentido de la vida y la apertura a la trascendencia, reduciendo todo
a una religiosidad a la carta. Se produce una sacralización de la práctica
religiosa, sin buscar una respuesta global. La comunidad sostiene una fe
colectiva, pero no subraya procesos más personalizados. Irrelevancia
socializadora de la Iglesia, también una presencia en el imaginario no muy
positiva. Falta de
compromiso en la
vivencia cristiana, se puede estar en un grupo, pero sin compromisos en la vida
diaria. Disminución de personas en las celebraciones, existencia de balbuceos
de fe pero sin celebraciones. Carlos Bernal, presentó los desafíos
que la cultura posmoderna plantea a la Evangelización y la búsqueda de
criterios pastorales para entablar un diálogo profundo entre el Evangelio y la
posmodernidad. Parte que existe una ruptura entre Evangelio y cultura, no hay
rivalidad, ni sometimiento, es necesario el diálogo mutuo. Debe haber una
pedagogía del misterio de la Encarnación del Verbo. Es necesario que la
palabra anunciada se haga carne, historia, reino de Dios en el mundo, en la
cultura. Esto le corresponde a la Iglesia, debe hacer presenta a Jesucristo
que actúa, salva y opta continuamente por el hombre y celebrar el misterio de
pascual. En esa encarnación del Verbo, el hombre es asumido sin violencia, en
un profundo diálogo y comunicación con el hombre, pero también libera y redime
la esclavitud del pecado. Por lo tanto, por la encarnación todo hombre adquiere
en Cristo, la plenitud de sentido En el diálogo entre Evangelio y cultura hay
que tener en cuenta, que se subraya la intrascendencia, el divertimento,
consumismo, relativismo, indiferencia, narcisismo, hedonismo, secularización.
Jesús Duque, partió de la premisa que lo fundamental es el mensaje y
palabra de Jesús de Nazaret y debe quedar en un segundo plano la
sacramentalización, el culto y las devociones. La pastoral es un modo peculiar
de trasformar la realidad, subrayar la calidad de vida y horizonte de sentido
que ofrece el mensaje de Jesús. Hay que evitar desnaturalizar el mensaje
evangélico. Demandas: Renovar el lenguaje; hacer atractiva la imagen que se
presenta de Dios; insuficiencia de pertenencia a la Iglesia para ahondar en su
fe; armonizar el misterio de Dios con la vida cotidiana, como subrayar más el
pecado que la gracia; traducir la fe en compasión y misericordia, subrayar el
compartir; predicar no lo que la gente espera, sino el Evangelio a tiempo y a
destiempo.
El último día intervinieron los teólogos, Jesús
Díaz Sariego y Martín Gelabert. Jesús Díaz, propuso la vuelta a
ciertos momentos de la orden dominica, para cambiar desde lo que tenemos,
relacionando la dimensión profética con el pensamiento justo. En esos grandes
momento, Santo Tomás, Escuela de Salamanca, Le Saulchoir en los albores del Concilio
Vaticano II. En estos momentos, hay una mayor sociabilidad con el mundo y la
voz profética de la orden sonó con más claridad y creatividad. En el siglo XVI,
cuando todo valor humano es cuestionado, teólogos y misioneros predicaron que
todo atentado contra la dignidad humana, pone en crisis a Dios. Se produce un
atentado contra la verdad, la libertad y se cierra la apertura de la fe: ¡Estáis
en pecado mortal!, hay un vínculo entre la dignidad humana y la crisis de
Dios. Cuando los pensadores del siglo XVI, hablan de fragilidad humana, es la
que produce la opresión de los conquistadores, ya que a más poder mayor
vulnerabilidad y debe haber mayor responsabilidad. Donde la intervención del
hombre crea poder, allí hay fragilidad, esta está envuelta en un sentimiento, nos
conmueve la responsabilidad del otro. La llamada de lo frágil, pone su
acento en el futuro. Lo que está en juego es el reconocimiento mutuo y eso
es una mirada al futuro. Nuestros contemporáneos han perdido la relación entre
legalidad y legitimidad. La legitimidad cuestiona la autoridad moral y su
esencia. En esta sociedad secular, la predicación deberá ser serena, que cree
confianza y que subraye lo humano. Nuestra cultura secularizada, es una
sociedad sin pasado y sin futuro. Aquí puede estar la aportación, poner memoria
en esta sociedad del vacío, así generar futuro o promesa. Martín Gelabert, realizó
una serie de propuestas para predicar el evangelio en una sociedad laica. Partió
de que el predicador no sólo es un conocedor del Evangelio, está implicado en
lo que dice, es un testigo de la fe. El objetivo fundamental es anunciar a
Jesucristo, pero ese anuncio puede quedar oculto con una mala presentación de
los contenidos y la forma de presentar. En un tercer punto, el predicador se
dirige a los de dentro y a los de fuera, comunidad de fieles, los que viven
alejados de su bautismo y los que no creen. El predicador debe preparar el
terreno, buscar las condiciones necesarias para que la semilla prenda. Una
cultura trivial, con un culto al dinero, el utilitarismo, la indiferencia, el
todo vale, no favorecen la escucha del Evangelio. A veces se da una incomunicación
entre la Iglesia y la cultura moderna. Conocer los obstáculos para sacar lo
bueno, no para atacarlos. No implica aprobar todo lo que propone la
sociedad laica, sino escuchar lo bueno, para tender puentes y fomentar el
diálogo. Preparar el terreno no implica de por sí la acogida del Evangelio,
pero ayuda al creyente a situarse en el mundo. El predicador deberá usar un
lenguaje inteligible y seductor, a veces presenta respuestas a preguntas
que no se hace nadie, a cuestiones no demandadas, con un lenguaje para expertos
que nadie entiende. Citando a Francisco, algunas de las repeticiones dogmáticas
se pueden desvirtuar y la gente percibir otra cosa que no es el Evangelio. La
tarea evangelizadora se mueve entre los límites del lenguaje y las circunstancias.
El predicador deberá ofrecer contenidos positivos, El Evangelio no es un
discurso amenazante, sino una gracia. Contenidos equilibrados y en proporción,
ya que hay un riesgo en recortar las verdades y quedarse con lo secundario. Por
último, el predicador deberá tener mucha paciencia, no obsesionarse con los
resultados inmediatos, Dios puede actuar en el fracaso. La fecundidad es
invisible, no puede ser contabilizada, es una tarea de largo alcance. El
sembrador, no siempre ve crecer la semilla.
En encuentro terminó con la celebración de la
Eucaristía en la misa dominical de San Esteban.
Juan Antonio Mateos Pérez
Área socioreligiosa de SALAMANCArtv AL DÍA
Ven y verás en Valencia
El pasado fin de semana se celebró un encuentro vocacional en el Convento de Predicadores de Valencia.
12 de diciembre de 2014
En el Convento de Predicadores de Valencia, sede del
Estudiantado Interprovincial de la JIP, se ha celebrado del 6 al 8 de
diciembre el encuentro vocacional “Ven y verás” que se desarrolla
tradicionalmente en estas fechas.
Han participado en él cuatro jóvenes que, llegados de diferentes
lugares de España, compartieron el ritmo normal de la vida comunitaria,
conociendo de primera mano en qué consiste ser fraile dominico. Ha
habido momentos para el diálogo, la liturgia y la recreación fraterna.
También para presentar la figura de santo Domingo y los pilares de la
espiritualidad dominicana, así como para empaparse de las diferentes
historias vocacionales de los miembros de la comunidad. Incluso hubo
tiempo para celebrar una vigilia vocacional con quienes habitualmente se
acercan a esta casa.
Damos gracias a Dios porque sigue habiendo jóvenes que se preguntan
cómo vivir de forma coherente su fe dentro del carisma dominicano.
Encuentro misionero conjunto entre Acción Verapaz y Selvas Amazónicas
16 de diciembre
El
pasado 13 y 14 de diciembre tuvo lugar el primer encuentro común de
voluntariado entre Acción Verapaz y Selvas Amazónicas. Ha sido una
suerte poder compartir juntos tanta VIDA, de esa que se escribe con
mayúsculas.
Gracias a la generosidad del Colegio
Mayor Aquinas que nos acogió el sábado, pudimos formarnos y profundizar
en un tema tan importante como son los derechos humanos y escuchar el
testimonio en Guatemala de Javi Contreras. Por la tarde disfrutamos del
testimonio de Manolo y Almudena, matrimonio que pasó más de 15 años con
sus 4 hijos en la selva peruana viviendo entre los indígenas como
médico y técnica de laboratorio. Después de escuchar estos testimonios
todos salimos con las pilas cargadas para orientar bien nuestras
brújulas y afrontar nuestra misión aquí, en el otro lado del planeta o
donde haga falta.
El domingo nos juntamos de nuevo en
Vallecas, en la parroquía de Santo Tomás de Villanueva, donde
disfrutamos de una mesa redonda de experiencias del barrio y de la
parroquía que nos hicieron seguir disfrutando y reorientando nuestras
brújulas. Acabamos celebrando la eucaristía con esa comunidad, de una
manera muy alegre y participativa.
Después de evaluar el fin de semana muy
positivamente, nos quedamos con ganas de seguir compartiendo espacios en
común como familia dominicana. Esperamos poder repetir esta experiencia
muchas más veces.
ORDENACIÓN PRESBITERAL DE FR. MOISÉS PÉREZ MARCOS, OP
CHOCOLATADA SOLIDARIA POR PROYECTO HOMBRE
"Fiestas de la Esperanza"
Con motivo de la Festividad de Nuestra Señora de la Esperanza, se realizará una Gran
Chocolatada Solidaria a beneficio de ProyectoHombre
Salamanca. Se llevará a cabo el próximo Domingo día 21 de Diciembre a partir de las 18:00
horas, en la Plaza de los Basilios (Junto a la Casa de Hermandad).
Dicho acto estará amenizado por las Agrupaciones Musicales Cristo Yacente y María Santísima de la
Estrella.
ACTOS Y CULTOS CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA
Jesucristo. Ampliación del horizonte humano
Autor:
Jesús ESPEJA PARDO
Colección:
TRAZOS
En
un momento crítico de su actividad, Jesús preguntó a sus discípulos:
¿Quién decís que soy yo? Es la pregunta que escucha cada persona que se
encuentra con él, cada tiempo y cada cultura. Toda generación cristiana
ha de explicitar qué significa para ella la divinidad de Jesucristo, no
interpretable fuera de su conducta humana ni de la visión que se tenga
de la misma humanidad.
Jesús Espeja ha dedicado dos obras voluminosas a tratar de dilucidar la
fe eclesial en Jesucristo. Hoy ofrece en esta reflexión nueva y
transparente una síntesis que presenta la figura de Jesús en la
percepción de la fe cristiana, con la mirada confiada hacia el futuro,
como ampliación del horizonte humano.
"Porque se trata de la Palabra de Dios, respecto a la cual siempre
andamos en camino, lo que digamos sobre Jesucristo será verdadero a
condición de que sea también provisional como todo lenguaje humano: aquí
verdad y humildad coinciden". Como Jacob cuando despierta, después de
pasar la noche en lucha con el ángel, camina herido por una presencia
que sigue tan libre, trascendente y gratuita como cercana y apasionante.
Precio:
10,00 €
Páginas:
136
Año:
2002
ISBN:
84-8260-105-9
En los surcos de la historia. I Pasión por Dios revelado en Jesucristo
Autor:
Jesús ESPEJA PARDO
Colección:
GLOSAS
Desde
hace ya unos cuantos años, Jesús Espeja viene ejerciendo un reconocido
magisterio, al que le ha hecho acreedor su amplia obra teológica. A la
vez, ha prodigado su colaboración en numerosas revistas, en las que ha
venido ofreciendo una reflexión más directa sobre el momento de la
Iglesia y las condiciones de una presencia creyente.
Reunidas ahora en dos volúmenes, el conjunto se agrupa en torno a dos
claves: búsqueda de Dios revelado en Jesucristo, y pasión por la nueva
humanidad, ya realizada en Jesucristo, cuyo testigo autorizado es la
misma Iglesia.
Precio:
17,00 €
Páginas:
228
Año:
2006
ISBN:
84-8260-188-1
IDYM: Un año trabajando juntos
Pues si, después de un año de trabajo muchas reuniones
online, Dani, José Alberto, Leonardo, Lyamar, Sean y fray Rui, la Comisión
Internacional del IDYM, nos volvemos a reunir en Santa Sabina. La verdad es que
ha pasado rápido y aunque hemos logrado alcanzar algunas metas otras han
quedado lejanas y somos conscientes del camino que nos queda por recorrer. Ha
sido un año en el que hemos tenido que aprender y escuchar mucho, pero creo que
también hemos logrado llegar a hacer algunas cosas y nos comprometemos a desarrollar
más a lo largo del próximo año.
Una de nuestras principales tareas y de la que sabemos que
todos estáis pendientes es el programa de actividades para el Jubileo en el
2016, que nos costó organizar al haber tanta actividad y tan junta. La propuesta
final, que esperamos que no sufra mas modificaciones, es la siguiente:
Encuentro Internacional: del 14 al 17 de Julio de 2016 en
Toulouse (Francia), la zona donde se fundó la Orden y dio sus primeros pasos.
Queremos aprovechar el Jubileo para volver a los orígenes y tomar impulso de
cara al futuro del movimiento. Seguro que será un momento importante y os
invitamos a prepararnos desde lo antes posible.
Asamblea Internacional: será inmediatamente después del
Encuentro hasta el 21 de Julio de 2016 también en Toulouse (Francia).
World Youth Day 2016: del 26 al 31 de Julio de 2016 en
Cracovia (Polonia). Estamos trabajando en conjunto con gente de allí para
elaborar un programa adecuado que nos permita vivir este encuentro de jóvenes
católicos también como familia dominicana. Todavía estamos pendientes del
programa oficial, pero lo principal no tardaremos mucho en acabar de definirlo
y darlo a conocer.
La otra parte importante de la reunión consistió en
revisar tanto lo que hemos trabajado, como la situación de los grupos de los
países con los que hemos tenido alguna comunicación. Pasamos a detallar un poco
más el trabajo por áreas. Misión
En Misión el trabajo ha sido intenso y no siempre fácil.
Tras varios intentos por lograr una misión a nivel internacional, que no dieron
resultado, si que hemos logrado preparar una experiencia para el próximo año.
Será en Julio en Paraguay y estará abierta a participantes de distintos países.
Seguiremos colaborando a reforzar el área de misión en todos los países y para
intentar desarrollar más experiencias de misión conjuntas o regionales. El mes
de Octubre lo vamos a seguir dedicando a la misión. Comunicación
Solicitamos vuestra ayuda haciéndonos llegar vuestras
experiencias de misión y/o voluntariado, los encuentros de carácter nacional,
así como otras actividades que llevéis a cabo. Teneis a vuestra disposición
todos nuestros canales de comunicación para compartirlo con el resto de países.
Grupos de whatsapp por zonas geográficas o por idioma. Seguiremos consolidando
el equipo de traductores, en el que os invitamos a participar. Formación
En formación hemos recorrido un largo camino que poco a
poco va dando buenos frutos. Ya hemos publicado algunos temas de formación y
seguiremos publicando más que seguro van a ser de vuestro interés. También
tenemos casi rematada la propuesta del plan de formación. Y agradecemos a
Domuni por ofrecernos su plataforma y sus contenidos y ponerlos a disposición
de los grupos y miembros del movimiento (enviaremos estas propuestas), y además
en varios idiomas!! Regionalización
En cuanto a lo que se nos pidió en la Asamblea del año
pasado en Bogotá sobre colaborar en la regionalización recordamos el paso dado
en África con el encuentro que se celebró en Nigeria. Ahora nuestro deseo es
apoyar y fortalecer su trabajo. También estamos preparando un encuentro
regional en América Latina para el próximo año y se están dando pasos más
lentos en este sentido en Asia y en Europa. Asesores
Pudimos avanzar en la elaboración de una guía sobre los
asesores del movimiento (frailes, hermanas y laicos) que parte de las
inquietudes e indicaciones que aparecieron en la pasada Asamblea, pero que
todavía necesita definirse más considerando también las experiencias actuales
en este sentido. Queremos presentarla antes del verano. Reuniones con la Curia
En primer lugar agradecer la acogida que siempre nos brinda
la comunidad de Santa Sabina y que realmente es una ayuda a nuestro trabajo
como Comisión Internacional. Hay muchas conversaciones espontáneas que nos
ayudan a entender mejor a la Orden y su diversidad en el mundo. De las
organizadas destacamos el tiempo que pudimos compartir con el Maestro, fray
Bruno Cadoré, aprovechando la cena de “Acción de gracias”, este año Sean y Lya
no se la perdieron. Le explicamos cómo estábamos trabajando y algunas de las
dificultades con las que nos encontramos. Tras escucharnos, nos aconsejó y
también compartimos ideas que fueron sugerentes. Le agradecemos desde aquí, una
vez más, su confianza y su apoyo a los jóvenes.
También tuvimos tiempo para reunirnos con la hermana Marie
Therese Clement, Coordinadora internacional del DSI. Fue una conversación muy
cercana que nos ayudó a comprender como trabajan las hermanas a nivel
internacional en el DSI y en la que vimos algunos puntos en los que podemos
colaborar. Destacamos también el diálogo con fray Michael Deeb en la que nos
explicó la metodología que se emplea en el área de Justicia y Paz; en qué
consiste su trabajo como Delegado permanente para las Naciones Unidas partiendo
de algunos casos prácticos; y como involucrar a los jóvenes en ello. Y
finalmente agradecemos a fray Gustavo Gutiérrez por el tiempo que nos dedicó
para entrevistarlo y charlar con él, fue una gran oportunidad, de esas que sólo
surgen espontáneamente en Santa Sabina.
Agradecemos también a la hermana Tina por permitirnos
"la ocupación" de su espacio de trabajo por unos días. Gracias
también por tu cálida acogida. Fraternidades laicales
Hemos avanzado en estrechar vínculos con las fraternidades para
conocernos mejor y facilitar el paso a quien quiera darlo. Nos hemos dado
cuenta de que en cualquier caso, sería interesante para ambos que los grupos y
fraternidades se puedan conocer y reunir a nivel local y que también nos
podamos invitar mutuamente a las reuniones a nivel nacional para conocernos
más.
Finalizamos avanzando que los grupos recibirán un documento
con más detalles sobre la reunión y los acuerdos alcanzados. Y queremos acabar
pidiendo también vuestra oración por todos los grupos de jóvenes y por nuestra
Comisión Internacional, para que sepamos dar los pasos adecuados para seguir
transmitiendo el mensaje de amor de Jesús en nuestras realidades.
(15 de diciembre de 2014)
«El Reto del Amor» Sor Leticia, maestra de novicias de las Dominicas de
Lerma: «Cristo también utiliza WhatsApp»
Las Dominicas del Monasterio de San Blas
«Hola, buenos días, hoy Aroa nos lleva al Señor. Que pases
un feliz día». Con esta frase, las Dominicas del Monasterio de San Blas
irrumpen cada mañana, desde su clausura de Lerma, en la vida de miles de
personas.
Lo hacen desde hace más de dos años, a través de
WhatsUpp. Y desde hace un par de semanas, desde el blog
oficial de El Reto del Amor en Religión en Libertad.
Al amanecer, antes de las ocho de la mañana, ya ha salido
disparado el texto desde el smartphone de la clausura: "De hecho, lo
enviamos a las 07:50 cada día porque a las ocho ya es tarde para mucha gente
que entra a trabajar a esa hora".
Lo explica a Religión en Libertad sor Leticia,
Maestra de Novicias y la primera persona que se ha visto sorprendida por una
difusión misteriosa que ha llevado al Reto a lugares tan distantes como
Pamplona, Madrid, Vitoria, Sevilla, Barcelona o Valencia, o más allá: Grecia,
México, Rusia, Argentina, Miami, Alemania… "Mucha gente nos conoce ya por
las del reto, y ni si quiera nos ponen cara".
Sor Carmen, Aroa, Israel, Sión, Joane, Inés o Lety.
Con ellas en el locutorio, lo que vemos es a tres novicias, acompañadas de su
Maestra, y tres profesas solemnes, que se ocupan de darle el desayuno
espiritual a toda la gente que se ha enganchado al Reto. Pero, ¿qué es El Reto
en realidad?
"El Reto del Amor es un desafío a amar en el
día, en tus circunstancias —explica sor Leticia—. Da igual que seas monja de
clausura, o padre de familia, o estudiante… Todos estamos llamados a lo mismo,
que es al amor, pero esto sólo un hombre puede enseñarnos a vivirlo: Cristo.
Para vivir desde el amor, primero lo tienes que recibir de Cristo, luego lo
podrás dar."
—Sor Leticia, ¿eres tú la creadora del reto?
—¡Para nada, qué va! A ninguna de nosotras se nos habría
ocurrido hacer algo así. Éstas son cosas del Señor, nosotras sólo le
secundamos.
—¿No os sentasteis a pensar, no hubo un proyecto, una
programación, lluvia de ideas o algo así?
—¡No, no! Como te comentaba antes, la iniciativa fue toda
de Cristo. De hecho, si nos paramos a pensarlo, nos desborda. De verdad, ¡las
primeras sorprendidas por el Reto hemos sido nosotras!
—Déjame que te diga que me parece un poco difícil entender
eso, pero también siento muchísima curiosidad… ¿cómo nació El Reto?
—Por una persona que buscaba al Señor.
—¿Una de vosotras?
—Bueno, ¡todas nosotras le buscamos! Pero no, el reto no
nació por ninguna de las que hoy lo escribimos. Fue algo mucho más original, al
estilo del Señor. Como solemos decir, Cristo no hace discursos, sino historia…
y es ahí donde podemos descubrirle. Así pasó con el Reto: su propia biografía te
explica muy bien qué es.
—¿Cómo fue entonces?
—El primer Reto se escribió en mayo del 2012, pero todo
comenzó unos meses antes. El 21 de abril celebrábamos los 400 años de nuestra
llegada a Lerma. Todas sentíamos que se estaba derramando mucha gracia, y oramos
por todo el mundo.
»Ese día, una chica llamada Isa, a la que no conocíamos y
que se había convertido hacía un año y medio, se encontraba en su casa con un
fuerte bajón de conversión. Sentía que no podía más, estaba a punto de
abandonar. Justo cuando nosotras estábamos en esta Eucaristía de acción de
gracias, ella cayó de rodillas en su habitación y oró pidiendo ayuda al Señor.
En ese momento, levantó la vista y vio en su estantería el libro ¿Qué hace una
chica como tú en un sitio como éste? Alguien se lo había regalado. Es un libro
que recoge testimonios de diez monjas de diferentes Órdenes. En él leyó mi
testimonio y sintió que Cristo la levantaba. Inmediatamente se fue a buscar una
Eucaristía. Eso fue un sábado. El domingo me llamó al monasterio, sin conocerme
de nada, y empezamos a hablar.
—Me imagino que esa conversación daría para mucho…
—Sí, fue una conversación muy profunda. Ella me
siguió llamando a partir de ahí. Yo le dije que, con la oración y el amor, uno
es feliz. No se necesita más en la vida. Entonces ella me pidió: “Enséñame a
amar”. Pero, ¿cómo se enseña a alguien a amar? ¡Y además a distancia! Porque yo
también he tenido que aprender: en la oración es donde Cristo me enseña a amar.
Por eso comencé a compartirle el final de mi oración de la mañana. Fue una
forma de dejar que mi Maestro fuera también el suyo.
»Empecé a enviárselo por sms, porque entonces no tenía
WhatsApp. Al cabo de quince días me dijo que ella no se lo podía quedar, que
sentía la necesidad de compartir con más gente y reenviarlo. Yo le dije: “De
acuerdo, pero cada mañana te seguiré escribiendo a ti”.
—¿No te importó que se hiciese público algo tan íntimo?
—No, no me importó porque creo que a un consagrado se le
tiene que poder ver desde todos los prismas, tiene que ser transparente.
—¿Cambió tu forma de escribir?
—Nosotros somos una Orden que se caracteriza por ayudar a
cada persona en concreto. Queremos llevar a cada persona al Señor. Yo seguí
escribiéndole sólo a ella durante ocho meses. Lo que ocurre es que, lo que vale
para el corazón de uno, también vale para otros. Por eso ella lo reenviaba.
—¿Qué es ahora de esa chica?
—Actualmente es una gran amiga de la Comunidad, vive muy
estrechamente junto a nosotras. Ahora da testimonio de su encuentro con Cristo,
del amor del Padre, de cómo le cambió la vida al empezar a amar.
—¿A cuántas personas llega ya El Reto?
—¡Uy! ¡Es imposible de saber! De hecho, nunca hemos entrado
en cálculos. Sólo te puedo decir que nosotras desde aquí se lo enviamos
directamente a unos setecientos contactos, pero, a partir de ahí, le perdemos
la pista. Aunque de vez en cuando nos llegan testimonios que nos hacen caer en
la cuenta de hasta dónde puede llegar el Señor.
—Esto es exponencial, porque gran parte de esos setecientos
se lo reenvía a otros tantos contactos.
—Sí, es verdad. Vemos que la gente tiene mucha sed de
descubrir el rostro de Cristo, de sentirle como una persona cercana y viva que
permanece junto a ti. Además con el móvil es muy fácil, porque el Señor se
cuela en el bolsillo de la gente.
—¿Quiénes os piden el Reto? ¿A qué tipo de personas le
llega?
—Hay de todo. Grupos, parroquias, familias, amigos,
jóvenes, monasterios… Uno de los casos que más me llama la atención es que les
llega a un grupo de presos de la cárcel de Pamplona. Desde que nos enteramos,
nos sentimos muy unidas a ellos.
—De clausura a clausura.
—De corazón a corazón. Para Cristo no hay rejas.
—¿Cómo os colasteis en la cárcel?
—Un amigo se lo reenvía a una persona que hace allí una
labor pastoral. Un día esta persona les leyó el Reto a un grupo del módulo de
hombres y muchos se emocionaron. La noticia nos llegó en un momento en el que
necesitábamos un empujoncillo del Señor.
—¿Monjas con bajón?
—Sí, somos monjas, pero humanas.
También hay momentos complicados en los que sentimos el desánimo o el vértigo,
como cualquier cristiano. Al recibir este testimonio tan impactante,
experimentamos muy fuerte que Cristo nos animaba a seguir adelante.
—Me imagino que será muy difícil escribir cada día algo
nuevo… ¿No os resulta pesada esta constancia diaria?
—Cuando las novicias me dan un Reto escrito por ellas,
siempre me dicen: “Éste es el último… ¡ya no me sale más!”. Sin embargo, Cristo
es novedad continua, nunca se acaba. ¡Con Él, la aventura siempre no ha hecho
más que empezar!
—¿Quién escribe El Reto?
—Cada día una, pero sin orden establecido. Unos días, una;
otros días, otra. Realmente nos pasan muchas más cosas de las que contamos,
pero es difícil poner palabras a las vivencias, a lo que ocurre en tu interior.
Deja que te ponga un ejemplo: cuando vuelves después de un viaje, ¿qué les cuentas
a tus amigos?
—Pues les enseño fotos de los lugares que he visitado, les
cuento las cosas que he hecho, con quién he estado…
—Genial, pero todo eso son cosas del exterior. ¿Les
hablas de cómo te has sentido, de qué has experimentado, de qué ha producido
ese viaje en tu interior?
—Depende del viaje. Tal vez después de una peregrinación…
pero no por norma general.
—¡Exacto! Ahí está la cuestión: no nos han enseñado a
compartir desde dentro, por lo que nos resulta difícil muchas veces compartir
las maravillas que hace el Señor, pues nos cuesta expresarlo con palabras.
¡Ésta es la esencia del Reto!
»Compartir desde el interior. Y, como es una vivencia, es
personal. Por eso siempre nos presentamos, porque El Reto no lo escribe ni lo
envía un ente sin cara, sin personalidad. Tampoco lo envían las dominicas, así,
en genérico. No. El reto lo escribe Joane, o Israel, o Aroa, o Sor Carmen…
Porque el Reto es de corazón a corazón. De lo que Cristo le ha hablado al
corazón a una de nosotras y que nosotras, a su vez, lo compartimos con alguien,
en quien pensamos al escribirlo. Cada reto tiene una cara. ¡Incluso en eso nos
ha hablado el Señor!
—¿Es entonces un mensaje personal?
—Nuestra Orden es de ayudar de forma personalizada. Así es
como se escribe también el Reto, pensando en alguien en particular. ¡Cuántas
veces nos han dicho: “Dios nos ama a todos”! Y es verdad, pero lo que te cambia
la vida es experimentar que Cristo te ama a ti. ¡A ti! Se fija en ti, te mira a
ti, se te entrega a ti y te ama ti.
—Por curiosidad, ¿monjas con iPhone?
—Sí, nos lo han regalado. A mí me da lo mismo uno que otro,
pero, si el Señor nos ha provisto de este cacharro, pues con éste lo enviamos.
—Sinceramente, no había oído que se hiciera nada parecido
en ningún otro convento.
—Benedicto XVI animó a los monasterios a ser oasis del
espíritu. Todos estamos llamados a trasmitir nuestra vivencia de Cristo, y cada
uno, a su manera, lo hace; tal como Él se lo ponga en el corazón: libros,
páginas web… Nosotras lo hacemos así, pero la exclusiva es siempre del Señor.
—¿Qué opina la priora del monasterio?
—Digamos que está encantada… ¡es una de las reteras!
—¿La priora escribe retos?
—Sí. La priora actual del monasterio es sor Carmen. Ella ya
escribía antes de ser elegida para este cargo, y ahora sigue haciéndolo.
—Que lo escriba la priora o la maestra de novicias, lo
entiendo. ¿No es un poco arriesgado el que lo escriban también las novicias?
—Cuando lo escribe alguna de ellas yo siempre lo repaso,
pero sólo por su contenido teológico. El Reto no es Teología, aunque la
contiene. El Reto es testimonio y, por tanto, no oculta la pobreza de cada una.
No está escrito por monjas perfectas, sino por monjas enamoradas. En El Reto
nos reímos de todas las veces que la liamos… ¡y no son pocas!
—Ese tipo de testimonios puede no hacer gracia a según qué
gente. Se piensa que las monjas de clausura tenéis que ser ejemplares.
—¿Ejemplares? ¿En qué sentido?
—Modélicas… tal vez perfectas…
—Cuando yo entré en el monasterio, intenté esforzarme
por llegar a serlo, y me convertí en una persona seria, indiferente… Pero el
corazón descansa en el amor, en sentirse totalmente dependiente de Cristo, que
te ama en tu pobreza. Mi salvación no depende de mis obras, no depende de mí.
Mi salvación está realizada en Cristo. Él es mi justicia.
—¿Eso no es un poco relativista? Me refiero a que parece
una postura cómoda ante el pecado y la moral.
—¿Relativista? Hemos sido salvados a un precio altísimo por
Cristo. Es un don de Dios, pero a nosotros se nos pide que creamos en ello, que
nos dejemos salvar. No es que no vayas a hacer nada… pero todo cambia de
perspectiva. Ya no haces obras para salvarte, sino que se transforman en obras
de salvación. Porque sientes su amor incondicional, tú puedes amar. Así el
corazón descansa.
—Te aseguro que no es como yo lo entendí de pequeño… Esto,
explicado así, cambia mucho las cosas.
—¡Lo cambia todo! ¿Sabes dónde está la diferencia? ¡En la
sonrisa! ¡Cristo quiere que seas feliz!
—¿Cómo es el proceso de cada reto? ¿Cómo nacen cada mañana?
—A lo largo del día nos pasan mil peripecias en las que
vemos al Señor, y siempre hay alguna que grita: “¡¡¡Esto es de reto!!!”. Así
que no es raro que por la noche, después de la oración de la tarde, haya algo
escrito. Y, si no lo hay, al día siguiente lo escribo yo en la oración de la
mañana y lo envío.
—¿Cómo lo escribís? ¿Usáis un cuaderno y luego lo
transcribís?
—Bueno, alguna vez. Pero Cristo se adapta a cada uno. Hay
quien prefiere papel y boli, y hay quien, como las del Noviciado, lo escriben
directamente en la tablet.
—¿También tenéis tablets?
—¡Sí, una cada una! Nosotras vivimos de la Providencia y
nos los regalaron. Ahora lo usamos para todo: para rezar, para nuestra lectura
espiritual, para estudiar… para todo. Si nos hubiesen regalado estos cacharros
hace un tiempo, yo me hubiese extrañado, pero para El Reto son la herramienta
perfecta. ¡La Providencia no se equivoca!
—Si no recibo el Reto, ¿qué tengo que hacer para
conseguirlo?
—¡Esa es una de las últimas aventuras en las que nos ha
metido el Señor! Desde hace unos días, Cristo nos ha regalado comenzar un blog
aquí, en Religión en Libertad, donde lo subimos cada mañana. ¡Eso sí que no lo
habríamos imaginado nunca! Para muchos, es la forma más sencilla y rápida.
Pero, si alguien quiere recibirlo en su móvil, puede escribirnos a nuestro
correo: vivedecristo@gmail.com
—Para terminar, ¿cuál sería la finalidad del Reto, por
definición?
—Llevar a la gente a Cristo. El Señor quiere que leas sobre
Él, que hables de Él, pero, sobre todo Cristo quiere que hables con Él. Quiere
entrar en tu vida como entra tu gente más querida. Quiere regalarte unos ojos
nuevos para que puedas descubrirle en los pequeños detalles de tu vida
cotidiana.
»Nuestro objetivo es que quien lo lea pueda comenzar el día
mirando a Cristo, para vivir la jornada con Él desde el amor. Queremos enseñar
a todo el que quiera a orar y a amar; es decir, recibir todo de Cristo para
después darlo.
»Es parte de nuestra espiritualidad dominicana: “contemplar
y dar lo contemplado”, reza nuestro lema. Cristo nos hace felices… ¡y queremos
compartirlo con nuestros hermanos! Todos podemos vivir así porque Cristo no es
sólo para los sacerdotes y las monjas; Cristo es para los cristianos. ¿Y tú?
¿Quieres ser feliz? ¡Vive de Cristo!
Jesùs Garcia (12 de diciembre de 2014)
Misión de la familia dominicana de Paraguay
Publicado el 15 diciembre, 2014
“Yo soy una misión en esta tierra, y
para eso estoy en este mundo. Hay que reconocerse a sí mismo como
marcado a fuego por esa misión de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar… ” (Papa Francisco).
Como Familia Dominicana de Paraguay, nuevamente este año nos preparamos
para una semana de misión del 14 al 19 de diciembre en Yaguarón, en las
mismas Comunidades que visitamos el año pasado.
Es un
tiempo de compartir intenso de nuestro carisma desde las diferentes
ramas presentes en el país y sobre todo de salir al encuentro de
nuestros hermanos y hermanas más necesitados/as, las familias, los
niños, los jóvenes y adultos para animarnos mutuamente en nuestra fe en
Jesús vivo y presente en medio de su pueblo.
Animo y valentía para todos/todas las misioneras y misioneros!!!
Al año de la Pascua de Fr. Gabriel Nápole: Misa y presentación de libros
Los frailes dominicos del Convento San José, de
Buenos Aires, pertenecientes al Vicariato Regional de la Provincia de Aragón en
América del Sur, invitan a una Eucaristía que se celebrará el 26 de diciembre
al cumplirse el primer aniversario de la Pascua de Fr. Gabriel Nápole OP.
En la oportunidad, se presentarán dos libros de
Fr. Gabriel: “Casas y caminos”, donde se recoge su último retiro, predicado a
las monjas del Monasterio de San Justo, un par de semanas antes de fallecer; y
“El camino de la vida consagrada, experiencia e identidad” con varios artículos
suyos sobre la vida religiosa y el dominicanismo. Con ambas obras, los frailes
procuran seguir impulsando la misión que Gabriel hacía con su entrega como
fraile predicador.
La Eucaristía se celebrará a las 18 hs, en el
Convento de Avenida Directorio 440, Caballito, Buenos Aires.
V Encuentro Latinoamericano y III Encuentro Interamericano De Teólogas CODALC
Jueves 11 de Diciembre de 2014 15:30
CONVOCATORIA al V Encuentro Latinoamericano y III Encuentro Interamericano De Teólogas CODALC
Lugar: Quito, 1 al 5 de mayo de 2015
Tema: Movidas por el Espíritu... Diálogos hermenéuticos desde las prácticas teológicas de mujeres dominicas.
Objetivos:
Recuperar la teología como herramienta
de Predicación y transformación social desde nuestro ser de mujeres
dominicas latinoamericanas y caribeñas. Aportar al Proceso Salamanca
acogiendo los clamores de la realidad, desde la interdisciplinariedad
haciendo teología.
Quiénes pueden participar:
Mujeres dominicas o vinculadas a
comunidades dominicas con vocación teológica y deseos de reflexionar en
comunidad. Que desde la interdisciplinariedad se dispongan a este
espacio de estudio compartido, investigación y sistematización de la
reflexión teológica y de nuestras prácticas de predicación.
Les
ofrecemos una adaptación de parte de la tesis doctoral defendida en la
Facultad de San Esteban de Salamanca en octubre de 2008, titulada: La espiritualidad naturalista de fray Luis de Granada. La contemplación de la naturaleza en la Introducción del símbolo de la fe, y publicada por la Fundación Universitaria Española en 2009.
Concretamente recogemos aquí el contenido del
apartado 1.4.6.f. Espiritualidad de los dominicos españoles del siglo
XVI; del capítulo 2. Visión global de la Espiritualidad de fray Luis de
Granada; y del apartado 6.5. El místico fray Luis de Granada: su
experiencia de Dios por medio de la naturaleza.
Hemos adaptado el texto y eliminado mucho aparato crítico para facilitar su lectura.
Fr. Julián de Cos
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totalmente a la presentación de la obra impresa, y con el que se
permite únicamente la lectura de la obra y la copia de breves párrafos
para su posterior impresión. Dado el formato de los archivos es
necesaria la instalación en su ordenador del Adobe® Acrobat® Reader®,
versión 5.x; pulse el enlace para ir a la página de descarga de Adobe® Acrobat® Reader® si acaso no lo posee.
Llegamos esta semana a la tercera de las imágenes con la que
hemos ido acercándonos este Adviento al sentido de esta espera y
esperanza, al sentido de este tiempo previo a la Navidad, y lo hacemos con la figura, como no, de María, la Virgen Madre de Dios. Tercera Estampa: la Virgen María
La figura de María, la madre de Jesús de Nazaret, el Señor, es la
tercera imagen. De alguna manera es la representación del hecho
histórico en sí, del nacimiento hace dos mil años y pico de un niño que era el Enviado de Dios, el Salvador, el Dios con nosotros.
Pero a la vez es como la que enlaza las anteriores dos imágenes de
este tríptico de adviento: la espera de la definitiva venida de Dios, y
la construcción de las condiciones del Reino. María, las reúne, y a la
vez les da un nuevo sentido.
María es la imagen de la fe perfecta, de la confianza en Dios. María
es la mujer que hace suyos los planes de Dios, acoge a Dios, se deja
hacer por Dios, se deja rehacer, acepta plenamente los planes de Dios y
con ello se hace colaboradora imprescindible de la salvación, de la
vivificación de la humanidad. Espera un mundo nuevo regido por Dios, y
trata de preparar sus senderos, y lo hace poniéndose plenamente y por
entero a la disposición de los planes del Padre. Y lo hace en plena
libertad.
No es casualidad, evidentemente, que se celebre la Inmaculada Concepción de María
en adviento, una fiesta que leo -más allá del dogma concreto y
contenido en esa concepción sin pecado original de la Virgen-, como en
clave de entrega absoluta de María a los planes de Dios, la ausencia de
pecado en sus decisiones, la entrega absoluta a los planes del padre,
para que el mundo nuevo y la vida nueva pudieran darse con el nacimiento
del Mesías. Me impresiona sobre todo la opción en libertad de María. No
podemos saber cómo fue la Anunciación ni la Encarnación,
el relato evangélico de Lucas que lo cuenta es una figura literaria
para transmitir un contenido teológico, pero nos deja claro que fue una
opción libre de María, movida por amor a Dios y confiando en Él sin
saber muy bien a qué llevaría después todo eso.
Porque, como decía uno de mis profesores, es muy probable que María,
nacida, crecida y formada en su cultura judía, esperase otra cosa de lo
que se le vino encima, y quizás su Mesías esperado no dejaba de ser el
Mesías-Rey poderoso, glorioso y guerrero que esperaba Israel, y es muy
probable que su fe tuvo que ponerse a prueba y sufrir ella misma un
proceso de conversión a su propio hijo, a una idea de Mesías muy
distinta a aquella, un Mesías servicio, amor y entrega hasta la tortura y
la muerte. No sabemos si entendió o no María todo lo que su hijo tenía
que pasar, pero sabemos que no abandonó su fe y su confianza en Dios,
aquella por la que optó desde la Anunciación. Pasaría momentos de no
saber y momentos de dolor que le traspasasen el corazón, pero la
tradición de la Iglesia, siguiendo el Evangelio de Juan, nos la presenta
al pié de la cruz, sin abandonar a su hijo, esperando y creyendo contra
toda esperanza en la palabra de Dios. Así nos dicen los Hechos de los
apóstoles que oraba con ellos antes de Pentecostés… seguía confiando en
Dios Padre que un día le pidió ayuda para llenar de nueva vida a los
hombres….
El Adviento de María es el que acoge a Dios desde la confianza y la fe en que es Él el que trae la vida,
la plenitud y la libertad, es el adviento de la conversión a los planes
de Dios y no a los que nosotros inventamos y le damos su nombre, es el
de la esperanza contra toda esperanza, es el de colaborar con Dios en
alumbrar un mundo nuevo y una nueva humanidad, pero sobre todo, María es
el adviento de la espera y la esperanza…
Fray Vicente Niño OP Baobab y Olivar
DESDE LA
NIEBLA
La lección de la gaviota
Es una
tarde-noche, fría, los viandantes se detienen, apoyan los brazos sobre la
barandilla y contemplan las aguas del río, frotan las manos, se suben los
cuellos de los abrigos-las gaviotas- ajenas a los espectadores, siguen
mendigando, y revoloteando. Su imagen recuerda al desafortunado que vemos
todos los días en la esquina, en la calle, y no nos detenemos a observar si ha
cambiado de chaqueta, si el frío ha ulcerado mas el cuerpo o el alma; le
dejamos la moneda que nos sobra sobre el platillo que descansa en la acera,
o sobre una desgastada manta, seguimos nuestro camino, él, como -las
gaviotas- volverá al día siguiente en busca de algo que ayude a atenuar sus
necesidades.
Un anciano camina despacio, el suelo del puente está helado, su mirada verde
agua, sé clava en la teatralidad de las aves que vienen a comer a sus manos,
experimentado labrador que siembra grano, abre los brazos a derecha e
izquierda, metódica y rutinariamente en un autentico ritual, que posiblemente
repita cada día. Ellas, -las gaviotas- se precipitan a coger las migas en el
mismo instante en que son lanzadas.
Una pareja de jóvenes contemplan el baile de las gaviotas, seguramente sus
graznidos rudos y roncos, les hicieron detener sus arrumacos.
-¡Que hermosas! -escucho decir a la joven-
-Llevo años haciendo diariamente éste camino hacia la Facultad y nunca me había
fijado. Prosigue -hoy han hablado en clase sobre “la masa”- ¿te sorprende
el tema?
-En absoluto, en filosofía dais ¡tantas asignaturas y charlas, que a mi
racionalismo le resultan increíblemente absurdas!
-¡Mira las
gaviotas!, (escucho desde la niebla) aves inquietas, por su comportamiento son
“la masa”, hoy se escribe mucho y se comenta sobre este tema. Al contrario de
lo que la gente piensa no son migraciones silentes, mudas, o melancolicas,sino
que se palpan por doquier, en las grandes superficies, en la universidad, en la
tienda pequeña de la esquina, incluso en la soledad, son “masa”, el brote de
impersonalidad crece exponencialmente, emite opiniones sobre cualquier asunto,
grazna roncamente, sé abandera sobre una idea, emite opiniones y solo busca en
su disertación ligera, una vía de escape, está asustado, es frívolo, sin norte
ni objetivo concreto, pero busca deslumbrar con su rudeza, como el canto de las
gaviotas.
El hombre anciano, mas encorvado de lo que sus años dejan ver, se acerca
al joven de ojos chispeantes, hasta posar su enjuta mano sobre los hombros y
sigue con su lección.
-Hace sesenta años, la vida era diferente, vosotros sois una nueva especie de
gaviotas, que habéis perdido el pico anaranjado y el dorso ceniciento, coméis
en los platós de televión y os enzarzáis como hiedras en conversaciones sin
fundamento, y desconocedores de casi todo –opináis-, sí, opinais.El consumismo
os ha engullido, ya no sois individuos, sino simples datos estadísticos,
nacéis, vivís y morís ¿por qué ésta generación está empeñada en perderse
en el silencio aborregado de un griterío de masas?;mi refugio al despropósito,
es observar cada día a -las gaviotas-, me recuerdan tiempos lejanos, llenos de
ideales por los que movilizarse, sin intereses, duros como el graznar de la
gaviota, pero raudos en su vuelo.
Los jóvenes sonreían con ironía, despreciando seguramente la opinión del viejo
vestido como un profesor de hace años, o como un bohemio.
Él despreciándolo todo, volvió a caminar por el puente de hierro, mascullando
palabras, que tras la niebla, no pude escuchar.
No supe si la lección del viejo profesor aclaró algo al joven, o si todo
termino como el vuelo de las gaviotas cuando sopla el frío.
Desde la niebla volví sobre mis pasos sin necesitar de la mano invisible que
controle mis movimientos o diga, como apuntaba el sabio, que he vestir, que he
de decir, o cómo voy a actuar en el teatro de la vida.”La masa”, la lección
filosófica, hoy había sido impartida por un sabio y viejo profesor de
calada boina.
La cesta de Navidad
Editado por
Sor Gemma Morató Todos más o menos tenemos idea de lo que es una cesta de Navidad
o actualmente es más corriente un lote de Navidad. El contenido puede
ser el mismo pero la cesta es más vistosa y se ve el contenido de la
misma.
Cuando era niña, en unos tiempos difíciles, ver llegar una cesta en casa de mis abuelos era un gran acontecimiento para todos,
pequeños y mayores. Con mis hermanos nos quedábamos tiempo repasando
cada una de las cosas que estaba dentro de la misma y comentábamos lo
que íbamos a gozar degustando cada una de las cosas que habitualmente no
veíamos encima de la mesa.
Imagino que en casa de José y María, familia humilde, tampoco debía ser muy común tener cosas exquisitas.
Pero Jesús no vino a este mundo para recrearse en el comer. Así que
podemos preparar una cesta, para depositar a sus pies en el portal, cuyo
contenido será muy distinto y que hará sus delicias al igual que nos
ocurría en nuestra infancia: Una cesta llena de amabilidad con las personas que nos rodean, de entrega con los más necesitados,
de una mirada afable con aquellos con los que nos cruzamos por la
calle, de abrir con una sonrisa al que llama a nuestra puerta, de
responder al teléfono al extraño como si fuera el mejor amigo, tener un
gesto amable con el que nos mira con indiferencia, y el contenido más
grande de esta cesta será una acción de gracias por encarnarse y
venir a este mundo para enseñarnos que el amor a Él y a los demás es el
mejor contenido que puede encerrar la cesta de nuestro corazón. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Estaba
pendiente la segunda parte de Nimphomaniac. Así como la primera no
pareció gran cosa -una retahíla de saltos atrás desde la narración de la
protagonista, una reconstrucción de su ninfomanía retrayéndose hasta la
infancia- la segunda parte muestra en realidad que se trata de un todo,
un todo de 5 horas de duración partido en dos para hacer soportable
esta cinta de uno de los directores más controvertidos pero que, sin
duda, ha dado a la pantalla algunas de las cintas más geniales de las
décadas recientes.
Esta
segunda parte es más interesante, pues en ella va siendo posible sacar
algunas conclusiones y penetrar en la realidad de la protagonista y en
las raíces de su adicción al sexo. En este sentido, cada vez se hace más
patente que, en el fondo, sufre un enquistado problema para entablar
relaciones profundas y de amistad, para expresar lo que lleva más
adentro y para recibir lo que la vida de los otros puede ofrecerle. Es,
llega a decir, un asunto de soledad.
Tras
tantas historias, algunas de las cuales llegan a los límites de lo
concebible y soportable, la película nos conduce a la consideración de
la ternura, el compromiso, la creatividad, la solidaridad, el afecto
expresado o la sublimación creativa como partes esenciales de la
sexualidad o profundamente relacionadas con ella. Y que, al final, los
problemas más graves del ser humano nos invitan a una consideración
espiritual de la persona cercana a nuestra condición amorosa. Buscamos
algo más. No encontrar, ni tan siquiera buscar, nos aboca a callejones
sin salida.
En fin,
5 horas de von Trier en estado brutal para llegar a aspectos que ya nos
enseñaron en el noviciado o a las raíces de lo que más profundamente
intuimos y la vida nos va mostrando.
Eso sí:
lo mejor de todo son las demoledoras reflexiones acerca del poder, la
democracia, la hipocresía bienpensante, el humanismo… Lars von Trier
aprovecha para desatar tormentas aparentemente superadas. Y aunque él
mismo se da la réplica, ahí queda su manera salvaje y sincera de mirar
la condición humana. Para incondicionales del danés.
Fr. Juan José de León Lastra 16 de diciembre de 2014
“Fundirán sus espadas para arados, sus lanzas
para hacer podaderas; no alzará un pueblo contra otro la espada, ni se
adiestrarán más para hacer la guerra. Cada uno habitará bajo su parra y
su higuera sin sobresaltos. Lo ha dicho el Señor de los ejércitos.»
Así profetiza Miqueas al anunciar los tiempos “mesiánicos”, el Oficio de
lecturas de la liturgia de hoy nos lo recuerda. Vivir sin sobresaltos
quizás sólo se podría hacer habitando bajo la parra y la higuera. Mas el
ser humano necesita abandonar la sombra de parra e higuera y ponerse en
camino. Bien lo sabía el pueblo judío. Explorar ámbitos nuevos, buscar
nuevos modos de vida, asumir la aventura, buscar nuevos soles y otras
sombras. Y los sobresaltos serían ineludibles. Vivir humanamente no es
estar tranquilo a la sombra de su parra o su higuera, sino lanzarse a la
aventura del caminante –viator-. En el camino se encontrará con otros
seres humanos: cada uno con sus, deseos, intereses y ambiciones. Vivir
es convivir en camino, no reposar cada uno a la sombra de lo suyo. Sin
relación no existe persona humana. Se es, afirmando el ser y dejando de
ser, la vida es busca de plenitud a la vez que se va dejando vida en el
camino. Vivir no es espera, sino esperanza: buscar el bien difícil, pero
posible de conseguir. Los tiempos mesiánicos son de lucha común por un
bien de todos nunca alcanzado, pero prometido, y comprometido por la
presencia de Dios en nuestra historia: cuando Dios promete, se
compromete. Es “Señor de los ejércitos”: conduce la lucha del vivir
diario, que, como decía Job “milicia es la vida del hombre sobre la
tierra”. Eso sí, cada uno con su propia lucha, no en lucha contra los
demás. Los tiempos mesiánicos son de paz en la lucha de cada uno: nadie
tiene que levantar la espada contra nadie. Por el contrario cooperar
unos con otros en arar la tierra, para removerla bien, incluso a azada,
si es caso, para que sea fértil para todos.
Los
textos catequéticos resumen así el dogma cristológico: en Cristo había
una única persona divina y dos naturalezas, una humana y otra divina.
Con esta fórmula, aunque utilice términos de la filosofía griega, se
está diciendo que Jesús es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero
hombre. El hombre Jesús es el Hijo de Dios. Las herejías cristológicas
niegan, con mayor o menor insistencia, uno de los dos términos de la
cuestión: la divinidad o la humanidad, aunque me parece a mi que a
muchos creyentes de hoy les escandaliza más la negación de la divinidad
que la de la humanidad. Por eso, cuando se insiste en que la humanidad
de Cristo es tan importante como la divinidad, surge enseguida la
pregunta por cómo comprender que en una sola persona pueda haber dos
naturalezas, hasta el punto de que la naturaleza divina no sólo no anula
la humana, sino que la potencia. Uno es tanto más humano cuanto más
divino es.
¿Cómo entender que Jesús es el Hijo de
Dios sin entrar en tecnicismos teológicos? No es posible desvelar el
misterio. Pero sí resulta posible mostrar que no es contradictorio que
una naturaleza humana concreta exista de forma personal en un nivel
divino. Dicho de otra forma: Jesús es una persona divina (afirmación de
fe) que vive una vida auténticamente humana. O sea, el hecho de ser
persona divina no es “obstáculo” para vivir realmente como hombre. Un
ejemplo, tomado de la propia experiencia de uno mismo, puede ayudar a
entender el misterio de la Encarnación. El sujeto humano no es solo un
“yo” pensante y queriente, también es un “yo” sensible. No es lo mismo
pensar que sentir. Pero estas dos maneras de ser pueden coexistir en una
unidad más fundamental. En la persona, en el mismo “yo” humano se unen
la conciencia pensante y la conciencia sensible, pero el “yo” no se
identifica ni con la conciencia pensante ni con la sensible. Hay como
dos “hogares” de un mismo yo. El “yo” no se reduce a ninguno de estos
dos hogares, aunque forman una unidad en él. Este “yo” no es una tercera
realidad, es inmanente a lo pensante y a lo sensible, sin ser ni uno ni
otro.
¿Se puede intentar buscar ejemplos más
sencillos? Sí, a condición de tomarlos como ejemplos que no agotan el
misterio. El que tiene el hábito del estudio, puede encontrar
dificultades para estudiar, debido a la somnolencia o a la enfermedad.
De forma similar la persona divina tendría dificultades para entender
debido a que se encuentra en una condición humana, limitada y precaria.
Otro ejemplo: imaginemos que un ordenador antiguo acepta un programa de
última generación, imaginemos un “software” (instrucciones que no se
pueden ver ni tocar) moderno en un “hardware” (soporte físico) antiguo.
El programa moderno operará, en este soporte antiguo, con mucha lentitud
y con algunos fallos, que no serán debidos al programa, sino al
soporte. El programa, si solo encuentra un soporte anticuado, tendrá que
conformarse con este mal ordenador si quiere tener alguna posibilidad
de mostrar sus muchas virtualidades, aunque las muestre de forma
imperfecta.
I. Contemplamos la Palabra
Lectura de la profecía de Sofonías 3,1-2.9-13:
Así dice el Señor: «¡Ay de la ciudad
rebelde, manchada y opresora! No obedeció ni escarmentó, no aceptaba la
instrucción, no confiaba en el Señor, no se acercaba a su Dios. Entonces
daré a los pueblos labios puros, para que invoquen todos el nombre del
Señor, para que le sirvan unánimes. Desde más allá de los ríos de
Etiopia, mis fieles dispersos me traerán ofrendas. Aquel día no te
avergonzarás de las obras con que me ofendiste, porque arrancaré de tu
interior tus soberbias bravatas, y no volverás a gloriarte sobre mi
monte santo. Dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que
confiará en el nombre del Señor. El resto de Israel no cometerá
maldades, ni dirá mentiras, ni se hallará en su boca una lengua
embustera; pastarán y se tenderán sin sobresaltos.»
Sal 33,2-3.6-7.17-18.19.23 R/. Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha
Bendigo al Señor en todo momento,
su alabanza está siempre en mi boca;
mi alma se gloría en el Señor:
que los humildes lo escuchen y se alegren. R/.
Contempladlo, y quedaréis radiantes,
vuestro rostro no se avergonzará.
Si el afligido invoca al Señor,
él lo escucha y lo salva de sus angustias. R/.
Pero el Señor se enfrenta con los malhechores,
para borrar de la tierra su memoria.
Cuando uno grita, el Señor lo escucha
y lo libra de sus angustias. R/.
El Señor está cerca de los atribulados,
salva a los abatidos.
El Señor redime a sus siervos,
no será castigado quien se acoge a él. R/.
Lectura del santo evangelio según san Mateo 21,28-32:
En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos
sacerdotes y a ancianos del pueblo: «¿Qué os parece? Un hombre tenía dos
hijos. Se acercó primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la
viña." Él le contestó: "No quiero." Pero después recapacitó y fue. Se
acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: "Voy, señor. "
Pero no fue. ¿Quién de los dos hizo lo que quería el padre?»
Contestaron: «El primero.»
Jesús les dijo: «Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os
llevan la delantera en el camino del reino de Dios. Porque vino Juan a
vosotros enseñándoos el camino de la justicia, y no le creísteis; en
cambio, los publicanos y prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver
esto, vosotros no recapacitasteis ni le creísteis.»
II. Compartimos la Palabra
Dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que confiará en el nombre del Señor.
El rol profético de Sofonías se centra en la elaboración de un
mensaje que perfila con más tino la noción del pecado y, por tanto,
también la demanda de vuelta a Yahvé, de conversión. Porque aquél, más
allá de una fatalidad heredada e inevitable, se viste de mentira,
jactancia, desconfianza y falsedad como frutos maduros de la soberbia.
Al diagnóstico se contrapone la terapia del profeta que no es otra cosa
que una forma de escapar del juicio terrible del día de Yahvé
consistente en una sincera vuelta al Señor, convertirse a él,
escucharle, vivir su verdad sin excusas ni falacias; y todo ello con el
ropaje de la humildad, actitud que se resalta admirablemente con la
pobreza, es decir, apostarlo todo a la fuerza compasiva de Dios. Emerge
en el vaticinio profético la figura del Resto de Israel que será el que
se hará cargo de las Promesas, el pueblo de los anawim Yahvé, que incide
no tanto en la vertiente material de la pobreza y carencia, cuanto en
el sentido moral: el que busca la justicia, porque vive en el nombre del
Señor, ya que para Sofonías ser pobre no es tanto carecer de recursos
materiales cuanto vivir en la justicia de Dios (cumplimiento de todos
los derechos de sus hijos, con preferencia de los más desasistidos) y
vivir siempre orientados a la voluntad de Yahvé que, en la alianza, dice
muy a las claras cuánto ama y bendice a sus hijos.
Vino Juan a enseñaros el camino de la justicia y no le creísteis
Son varias las páginas del evangelio en las que los jefes religiosos
piden a Jesús las credenciales que avalen lo que hace y que tanto les
escandaliza. En ocasiones como la presente, y para no enconar lo que ya
era de suyo más que equívoco y conflictivo, Jesús les dice que obra con
la misma autoridad que Juan Bautista, quien lo hacía sin autorización
alguna de los dirigentes del templo o del gobierno, pero, en cambio, el
pueblo lo ha reconocido como profeta. La respuesta del Maestro se
encamina a hacer ver que la mejor garantía es siempre hacer la voluntad
del Padre, mensaje que ilustra con el breve símil de los dos hijos
llamados a trabajar en la viña, con dispar respuesta a la invitación,
tanto en las palabras como en los hechos. Para unos y otros es la voz de
Dios que los llama a volver su rostro a Él, a sintonizar con precisión
el dial de su vida en el punto preciso de la Palabra de Dios. Para
nosotros, hoy, quizá huelgue el hecho de que el segundo hijo refleje con
precisión al pueblo elegido que no acoge la presencia de su Mesías, el
Israel histórico que dice estar con el Señor y las obras desmienten su
elección. Hoy lo más ilusionante de esta página evangélica es que los
que perciben la oferta de la amistad de Dios (publicanos y prostitutas)
escuchan su llamada y dan pasos de conversión. Cuando evitamos a los
indeseables, Dios se acerca a ellos, aunque esto incomode a nuestra
cultura y a algunas expresiones religiosas de nuestro tiempo. Bueno es
reavivar la frescura de estas palabras para no derivar en profesionales
de la religión de cuyos labios no se nos cae el nombre de Dios, pero
quizás insensibles a la voluntad del Padre del cielo que quiere que
todos sus hijos vivan en paz y dignidad.
Fr. Jesús Duque O.P.
Convento de San Jacinto (Sevilla)
Dominicos, Educación y Evangelio
Educar en clave dominicana es apostar por educarnos juntos, en comunidad.
“Cuando nos afanamos en encontrar aposta la ocasión de meter la fe en la
conversación, se demuestra que tenemos poca, que creemos que la fe es
algo artificial que se añade a la vida y no, por el contrario, un modo
de vivir y de pensar. Sin embargo, cuando esta ocasión no se busca… se
presentará por sí misma; más aún, estará siempre presente y de la forma
menos pensada y menos consciente. A lo largo del año, los jóvenes nos
verán actuar, reaccionar, pensar, responder en mil ocasiones distintas,
siempre fieles a nosotros mismos, siempre y sin esfuerzo, fieles a
nuestra forma de ver la vida” .
Nada más ponerme a escribir siguiendo
la invitación que me hacen mis hermanos desde ‘Ser fraile dominico’, me
vino a la mente la cita de Lorenzo Milani, que desde muy pronto acompañó
mis primeros pasos como dominico y como educador, allá en el barrio de
Buenos Aires en Salamanca. Se me invita a escribir sobre cómo los
dominicos podemos acercar el evangelio a los adolescentes y jóvenes.
Creo que en las palabras de Milani está una pista fundamental de cómo
hacerlo: educamos cuando actuamos, reaccionamos, pensamos y sentimos,
cuando respiramos y nos movemos desde nuestro ser dominicos, con
absoluta naturalidad y espontaneidad, llenos de pasión por lo que somos y
vivimos. Decía Hegel que ‘nada grande se ha hecho en el mundo sin una
gran pasión’ y tenía toda la razón.
Nuestra pasión como dominicos es Jesús de Nazaret, su Evangelio y el
proyecto del Reino. Es lo que nos mueve e impulsa para vivir y soñar,
para creer que otro mundo es posible, para creer que la luz sí puede
doblar las esquinas (que no se me enfade Solo) de la ignorancia, de la
injusticia, de la insolidaridad. Es desde esta pasión, que tenemos y nos
tiene, desde donde acompañamos a los jóvenes y adolescentes en su
caminar y crecer, en su adentrarse en la vida. Vamos haciendo(nos)
juntos, vamos descubriendo(nos) juntos. Como decía P. Freire, ‘Nadie
educa a nadie’, sino que nos educamos con los otros, crecemos y
maduramos con ellos en todos los aspectos de la vida y, también, en
nuestra fe. Estoy convencido que nuestra tarea como dominicos no es ser
meros ‘enseñantes’ que llevan a que el adolescente o joven aprenda un
lenguaje, un conjunto de saberes o un código de conducta; somos
educadores que intentan que cada uno hable por sí mismo, con su propia
riqueza y singularidad. Nuestra vocación es adentrarnos, cual compañeros
de camino, en las zonas sensibles, a veces luminosas y otras llenas de
sombras, las zonas humanas donde crecen, viven y se debaten los chicos y
chicas, para desde ahí y junto con ellos, repensar las relaciones y la
vida.
Educar-nos es vivir, existir, salir de nosotros mismos (educere); es
conocer y amar aquellas relaciones con la naturaleza, con los otros, con
nosotros mismos y con Dios dentro de las cuales crecemos. La educación
no es hacer referencia a cosas, sino que se adentra en la vida misma en
toda su riqueza y diversidad. La relación educativa en clave dominicana,
implica crecer juntos, experimentar juntos, descubrir y relacionarse.
Como dominicos somos compañeros de camino, interlocutores, puentes de
doble dirección. Educar en clave dominicana es apostar por educar(nos)
en y desde la diversidad y los diversos; es una apuesta decidida y
apasionada por la diversidad. Descubrimos juntos la riqueza del otro,
del diferente; la riqueza de un ‘otro’ que me complementa, me interroga,
me conmueve, me hace salir de mi ‘yo’ hacia el ‘nosotros’. El ‘otro’,
distinto y diverso, por su raza, su lengua, su condición sexual, su
religión, su nacionalidad… me habla de un Dios que es Padre y Madre de
todos. Ayudar a los adolescentes y jóvenes a adentrarse en el misterio
del ‘otro’, acompañarles en ese camino ‘menos transitado’, es ayudarles a
adentrarse en el misterio de sí mismos y en el misterio de Dios.
Educar en clave dominicana es apostar por educarnos juntos, en
comunidad. Es dentro de la comunidad educativa donde cada uno toma
conciencia de su identidad; es abriéndonos a los demás, al diferente,
como nos constituimos y nos construimos como personas. Junto con los
chicos y chicas que educamos y que nos educan, vamos descubriendo
vocabularios, vamos nombrando experiencias y sentimientos, nos vamos
abriendo al misterio de la vida. Aprendemos a ver el mundo, a ver a los
demás y a vernos a nosotros mismos con los ojos Dios y en clave
evangélica. Nos educamos en una actitud crítica frente a la realidad,
crítica pero esperanzada. Una actitud sensible ante el sufrimiento de
ser humano más indefenso y pequeño.
Son los adolescentes y jóvenes los que nos adentran en nuevos paisajes
y nos enseñan nuevos lenguajes. Junto con ellos descubrimos que no
podemos seguir narrando la experiencia de Dios bajo formas, lenguajes y
símbolos antiguos, difíciles de entender e, incluso, imposibles de
asumir en la actualidad. Junto con ellos aprendemos que la relación
educativa se basa en la capacidad para trascender o perforar la trama de
la vida y de la historia, acercándonos al misterio de Dios, encarnado
en nuestro mundo y en nuestra historia. Nos educamos juntos en el
descubrimiento de la interioridad, en la experiencia de Dios, en la
actitud orante, en el compromiso solidario. Son estas algunas de las
intuiciones que nos acompañan en nuestra tarea educativa como dominicos
en el colegio y en la parroquia Santo Domingo de Guzmán de Oviedo.
Menorca tiene una población de 90.000 habitantes que, en verano, con
los turistas, prácticamente se triplica hasta llegar a los 270.000.
Cuando acaba la temporada alta, la mayoría de los hoteles echan el
cierre y el paro puede alcanzar tasas que superan el 30 por ciento.
Atrás quedan los buenos tiempos en los que la industria del calzado, la
bisutería y la construcción generaban empleo. Su clima suave, la
tranquilidad de sus gentes y las pequeñas calas que la circundan son un
reclamo para el turismo familiar. Sin duda la principal fuente de
ingresos en la isla.
En el Convento de Predicadores de Valencia, sede del
Estudiantado Interprovincial de la JIP, se ha celebrado del 6 al 8 de
diciembre el encuentro vocacional “Ven y verás” que se desarrolla
tradicionalmente en estas fechas.
El
pasado 13 y 14 de diciembre tuvo lugar el primer encuentro común de
voluntariado entre Acción Verapaz y Selvas Amazónicas. Ha sido una
suerte poder compartir juntos tanta VIDA, de esa que se escribe con
mayúsculas.
Autor:
Jesús ESPEJA PARDO
Sor Gemma Morató 
Estaba
pendiente la segunda parte de Nimphomaniac. Así como la primera no
pareció gran cosa -una retahíla de saltos atrás desde la narración de la
protagonista, una reconstrucción de su ninfomanía retrayéndose hasta la
infancia- la segunda parte muestra en realidad que se trata de un todo,
un todo de 5 horas de duración partido en dos para hacer soportable
esta cinta de uno de los directores más controvertidos pero que, sin
duda, ha dado a la pantalla algunas de las cintas más geniales de las
décadas recientes. 
Los
textos catequéticos resumen así el dogma cristológico: en Cristo había
una única persona divina y dos naturalezas, una humana y otra divina.
Con esta fórmula, aunque utilice términos de la filosofía griega, se
está diciendo que Jesús es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero
hombre. El hombre Jesús es el Hijo de Dios. Las herejías cristológicas
niegan, con mayor o menor insistencia, uno de los dos términos de la
cuestión: la divinidad o la humanidad, aunque me parece a mi que a
muchos creyentes de hoy les escandaliza más la negación de la divinidad
que la de la humanidad. Por eso, cuando se insiste en que la humanidad
de Cristo es tan importante como la divinidad, surge enseguida la
pregunta por cómo comprender que en una sola persona pueda haber dos
naturalezas, hasta el punto de que la naturaleza divina no sólo no anula
la humana, sino que la potencia. Uno es tanto más humano cuanto más
divino es.
Fr. Jesús Duque O.P.
