La posada del silencio
El texto de hoy
Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará
Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el silencio.Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso.
MÁS DE 2.000
PERSONAS EN 'ACCIÓN VERAPAZ'
Las Villas, solidaridad en
camino
SalamancaRTValDía
Colectivos
de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria,
Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente se suman a la marcha
Vecinos de
Villoruela, con su alcalde a la cabeza, empujan hacia la solidaridad
Más de 2.000 personas se han sumado a las
diferentes actividades promovidas por la ONG Acción Verapaz, parroquias y
diversos colectivos de la comarca de Las Villas a favor de proyectos de
desarrollo agrícola en las zonas más deprimidas de Haití.
Una riada
humana ha participado en la Marcha de la Solidaridad de Cantalpino,
Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla
y Babilafuente haciendo un frente común solidario en una jornada soleada y
de buenas temperaturas.
Niños,
jóvenes y adultos han recorrido los 15 kilómetros en círculo por los pueblos de Las
Villas en una marcha que cumple ya 24 años de vida. Justo en la parte central
de la marcha, al mediodía, se ha celebrado la tradicional concentración en la
plaza de Babilafuente para leer el manifiesto de todos los colectivos de la
zona y degustar las típicas perronillas.
La
periodista Sonsoles Fiallegas ha leído el comunicado solidario (se
adjunta bajo el texto) que ha dado sentido a una acción comunitaria
impulsada por los Dominicos de Babilafuente desde hace un cuarto de siglo y
cuya semilla cada año crece y ofrece una generosa cosecha solidaria.
Al término
de la marcha, los cientos de personas participantes, ya de regreso en sus
respectivos pueblos, han celebrado paelladas, operación bocata y otras
muchas actividades comunitarias con el fin de recaudar fondos económicos
para los que menos tienen en lugares y países en los que viven en permanente
crisis.
Información
elaborada por: Daniel Hernández, Mónica González, Florentino Hernández,
Luis Martín, Montse Hierro, Víctor Sánchez y Manu Hierro.
La Cátedra Domingo de Soto
organiza la última conferencia de este curso sobre "Libertad,
religión y cine", impartida
por el profesor y dominico Sixto Castro
El jueves el 15 de
mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de Soto de
la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad,
religión y cine", impartida por Sixto
Castro, Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid.
También se celebrará una Mesa redonda
sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los pueblos"
con Santiago Cañamares, profesor de
la Universidad Complutense y Francisco
Javier Fernández Vallina, profesor de la Universidad Complutense.
Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el
curso 2013 - 2014 con esta tercera conferencia. Gracias a la labor de la Junta
de Capilla de la USAL, encargada de los actos litúrgicos de la Capilla de San
Jerónimo de la Universidad y de financiar la Cátedra desde hace unos treinta
años. La primera conferencia corrió a cargo de Olegario González de
Cardedal, catedrático jubilado de la Universidad Pontificia y exdirector de
la cátedra, llevó por título: Libertad,
derechos humanos y libertad religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en Filosofía y
profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad religiosa para todos. Política del miedo e intolerancia
religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum.
El profesor Sixto
Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en la
Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en
la universidad alemana de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las
Conversaciones de San Esteban, así como en la presentación, junto a Miguel
García Baró de los libros de Richard Swinburne, sobre la Existencia de
Dios. Nació en Cangas del Narcea (Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía
y Licenciado en Ciencias Eclesiásticas, además de titulado en órgano. Participó
en Salamanca, tocando el órgano, en el concierto “El sermón de la belleza”
homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui.
Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban, 2002) "En teoría, es arte", Salamanca,
San Esteban, 2005, "La estética y el
conocimiento en la hermenéutica analógica", México D.F., Primero
Editores, 2006, "Vituperio de
orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de la creencia. Una filosofía (tomista) de la
religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el director de
la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en
Teodicea en nuestro país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en
revistas.
Juan Antonio Mateos
Pérez.
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
EL JARDÍN DE LAS DELICIAS, EL BOSCO
M. Ángeles Moreno Plaza (Nines) presentará la obra en la Universidad Pontificia (UPSA) el próximo miércoles, 14 de mayo, en el aula nº31 (entrada por la calle Serranos) a las 18,00 horas (seis de la tarde).
Del 12 de mayo de 2014 al 15 de mayo de 2014
Personas con discapacidad. Lo que debemos saber, lo que debemos cambiar. Cátedra de Santo Tomás (Ávila)
Lo
que pretende este año la Cátedra Santo Tomás es ofrecer una reflexión
sobre la pobreza en estos tiempos de crisis económica. Según un informe
de Caritas, el número de españoles en el umbral de la pobreza supera los
once millones. Esos datos reflejan una situación angustiosa para el 22%
de las familias españolas. Lo vivimos como un escándalo porque el
problema no es la falta de riqueza sino su mala distribución. Pero no
podemos negar, por otro, que los evangelios declaran a los pobres
bienaventurados. ¿En qué quedamos? ¿Estamos hablando de lo mismo? ¿Es
compatible la lucha contra la pobreza y la declaración de las
Bienaventuranzas? Pensamos que son compatibles. Más aún, que ambas
actitudes son complementarias y que sólo de su alianza podemos esperar
que otro mundo sea posible.Siempre han estado ahí, pero ahora se les ve más. Son personas con alguna discapacidad sobre las que la sociedad ha construido muchos prejuicios, ignorando la experiencia vital de las personas cuyos cuerpos se apartan de lo que consideramos "normal". Ahora les llamamos personas con discapacidad o con diversidad funcional, una rectificación lingüística con la que queremos superar la discrinación que sufren. Discriminados han sido porque se interpreta su diferencia como inferioridad o defecto. Nuestra literatura o pintura, tan dada a bufones y enanos, está llena de ejemplos.
Lo que pretendemos con esta nueva sesión de la Cátedra Santo Tomás es dejarnos ayudar por quienes viven esa discapacitación para que sepamos comprenderles y saber qué debemos hacer. Se trata de superar la discriminación que les inferimos y de crear condiciones materiales que les faciliten la existencia. Tiene sentido que en un espacio como esta Cátedra dedicado a reflexionar sobre religión y sociedad, se aborde este problema porque según el lenguaje de la Biblia: personas marginadas como "los cojos, ciegos o tullidos", tienen un trato preferente, como dando a entender que la salud moral de una sociedad depende de cómo se relacione con estos seres dejados de lado y que reclaman una atención específica.
Ávila, ciudad particularmente comprometida en facilitar la movilidad de las personas con discapacidad, va a tener la ocasión de cultivar su sensibilidad, asistiendo a la representación de la obra teatral, "Mi piedra rosetta", que trata de la discapacitación, con actores que tienen deficiencias motrices o sensoriales. Como es habitual, una serie de conferencias desarrollarán en los días sucesivos aspectos del tema general "Personas con discapacidad".
Más información en la web de la Cátedra 2014 Personas con Discapacidad
Incripciones:
Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: avila.vre@dominicos.org
EN HONOR A LA VIRGEN DE FATIMA
Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN
El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a cabo el próximo viernes dia
16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará presidido por el Prior del
Convento: Fray Ricardo De Luis O.P.
Estais todos invitados.
Estais todos invitados.
Se trata de una peregrinación a pie entre
las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino
que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218.
Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual
se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del
Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total
aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada
la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un
largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde
sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de
1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas–
Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo
Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero
y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en
busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra
peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en
Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el
Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a
las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las
monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la
peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la
eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a
las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente,
domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo
Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:- Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.
- Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
- Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
- Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud
normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada
Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de
descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines
de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como
preparación.
No se requiere un equipamiento más
específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes
los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un
calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos.
| Si estás interesado en participar en la peregrinación y quieres recibir más información, escríbenos a Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook. |
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Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
Vanguardias y Periferias
Vanguardias
y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de
un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha,
la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica
nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos
paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y
residencia de artistas), el Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica
Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán
raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa
preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que
entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la
educación conectados a la realidad social del momento. Las actividades
que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un
mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para
la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Marijn Scholte
Marijn
Scholte es un video-creador, fotógrafo y video-jockey[artista visual]
de Maastricht, Países Bajos.Su trayectoria académica comenzó en Madrid,
España, dondetuvo su primer contacto con Realización de imagen.
Duranteesta experiencia -trabajando cinematográficamente- se mani-festó
en él, un interes más experimental y conceptual. Por esodecidió
complementar su formación en la Gerrit Rietveld Aca-demie, Amsterdam,
volviendo a los Países Bajos.En el departamento VAV (la dirección de
arte autónomo y nue-vos medios) aprendió -a través de un acercamiento
libre y au-tónomo- como usar la técnica audiovisual y crear desde
unconcepto: ‚La Idea'. Con este apoyo ha desarrollado un espec-tro
amplio de habilidades con que ha creado un proceso crea-tivo suyo.Marijn
es observador. El clava su mirada y intenta capturar unmomento para
permanecer. Por eso la cuarta dimensión,tiempo, es una idea muy
importante y presente en sus obras.Su médios son la fotografía y el
video en los cuales se dejaInspirar por la performance art,
arquitectura, danza y anima-ción. Para el sonido de sus piezas ha
trabajado junto con com-positores de música Kuta Kondo [Japón] y Freddy
Knop[Alemania].El método de manipulación y collage de la imagen, también
serefleja en su trabajo de video-jockey. En ellos demuestra unaimagen
mas colorida y gráfica. Así ha trabajado junto con Je-remy de
AlexEtJeremy VJ's [Francia/Países Bajos].Como artista ha realizado
piezas como vangrail (barrera de se-guridad), volstromen (inundar) y
deur (puerta) que han sido ex-puestos en el Museo de fotografía [FOAM]
Amsterdam y LaNeomudéjar de Atocha, Madrid.Más información en la web de Marijn Scholte o en su perfil de Twitter o Facebook.
Miguel Iribertegui
Natural
de la Aldea de la Población, Navarra, (8 de agosto de 1938), Miguel era
músico, dibujante inspirado, escultor fértil, pero también poeta de
altos vuelos y escritor de teología y filosofía. Desde los yacimientos
de una erudición plural que noexcluía prácticamente a ningún referente
importante de la cultura (los clásicos, la patrística, la escolástica,
los semiólogos, los pensadores y escritores contemporáneos). Murió el 7
de noviembre de 2008, en la enfermería que tiene la Orden de
Predicadores en Villava (Navarra) a escasos seis kilómetros de donde
había nacido. Tenía setenta años de edad. Y nos ha dejado una herencia
fresca, punzante, extraordinariamente sugerente, compuesta de escritos y
obras artísticas de las que ahora pretendemos hacer partícipes a ondas
de curiosidad más amplias. Aunque los inventarios fríos apenas sirven de
nada,es necesario citar esta apresurada nómina de frutos:un millar
aproximado de dibujos y bocetos artísticos, más de un centenar de piezas
en barro, bronce y madera, un corpus poético extenso, hondo, poliédrico
(sonetos, romances, poemarios libres, prosa lírica) y un alud de
escritos que acumulados arrojan un primer saldo de más de diez mil
folios.El Bazar de los Sueños es una iniciativa de Selvas Amazónicas, que busca potenciar la ayuda de las misiones dominicas en la Selva Amazónica peruana, República Dominicana y Guinea Ecuatorial
|
El amor vive creciendo. Introducción a la vida y pensamiento de Juan González Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan
González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca,
es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de
comienzos del siglo XX. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias
Naturales y confrontarse teológicamente con la teoría de la evolución,
se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
|
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La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El
predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del
constructor que edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto
de Romans no sólo presenta la labor del predicador con imágenes bellas y
sugerentes. También ofrece muchas orientaciones prácticas, que
comienzan reconociendo las dificultades de la predicación.
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Ir a la versión digital
Con mucho pesar les informamos que hoy murió hacia las 10 de la mañana Fr. Luis Guerrero., O.P., estaba en la comunidad de Aguascalientes. La misa de funeral será a las 12:00 horas él día de mañana lunes 12 de mayo. Descanse en paz nuestro hermano fray Luis.
RETIRO 2014 DEL ESTUDIANTADO DOMINICO EN EL PERÚ.
ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
Señor, Tú que eres la fuente de toda verdad y de toda vida, Tú que quieres que todos los seres humanos participen de esa verdad y tengan vida plena, envía a tu Iglesia jóvenes deseosos de seguir a Jesús al estilo de Santo Domingo de Guzmán: enamorados de ti, atentos a tu Palabra y a la realidad que viven; asiduos en el estudio y fraternos en la convivencia, para que puedan responder a los desafíos que presenta hoy nuestro mundo.
Danos hermanos y hermanas que se unan a nosotros para anunciar con gozo la llegada de tu Reino, y tu voluntad de que todas las personas se salven.
Jóvenes que sean luz y sal para quienes buscan, esperanza para los necesitados y fortaleza para los que luchan por superar sus propias debilidades y hacer frente a toda clase de injusticia.
Virgen del Rosario, Madre de la Palabra y de los predicadores, acompaña a toda la Familia Dominicana, para que nos mantengamos fieles a la misión de ser anunciadores de la Buena Nueva de tu Hijo Jesucristo. Amén.
Sentir en nosotros la resurrección que esperamos
San Efrén
Nació
en Nísibe, Asia Menor, de una familia cristiana, hacia el año 306. Fue
ordenado diácono y ejerció el ministerio en su patria y en Edesa, de
cuya escuela teológica fue el iniciador. A pesar de su intensa vida
ascética, desplegó una gran actividad como predicador y como autor de
importantes obras en las que puso de relieve la belleza de la fe. Murió
el año 373.
Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que esperamos
Señor,
con la meridiana luz de tu sabiduría disipa las tinieblas nocturnas de
nuestra mente, para que, iluminada, te sirva en la renovación de nuestra
vida purificada. La salida del sol señala el comienzo de las obras de
los mortales; prepara tú en nuestros corazones una mansión para aquel
día que no tiene ocaso. Concédenos que en nuestra persona lleguemos a
ver la vida resucitada y que nada aparte nuestras mentes de tus
delicias. Imprime en nuestros corazones, por nuestra asidua búsqueda de
ti, el sello de ese día sin fin que no comienza con el movimiento y el
curso del sol.
A
diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en nuestro
cuerpo. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que
esperamos. Con la gracia del bautismo hemos escondido tu tesoro en
nuestros corazones; este mismo tesoro se acrecienta en la mesa de tus
sacramentos; concédenos el gozo de tu gracia. Poseemos, Señor, en
nuestra propia persona tu memorial tomado en la mesa espiritual; haz que
lleguemos a poseerlo en toda su realidad en la renovación futura.
Que
seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condición mediante
esa belleza espiritual que tu voluntad inmortal hace brotar en las
mismas criaturas mortales.
La
crucifixión fue, Señor, el término de tu vida corporal; concédenos que
nuestra mente quede también crucificada figuradamente en nuestra vida
espiritual. Que tu resurrección, oh Jesús, preste su grandeza a nuestro
hombre espiritual; que la contemplación de tus misterios nos sirva de
espejo para conocerla.
Tus
designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo
espiritual; concédenos la gracia de correr en él como corresponde al
hombre espiritual.
No
prives a nuestra mente de tu manifestación espiritual, ni apartes de
nuestros miembros el calor de tu suavidad. La mortalidad latente en
nuestro cuerpo nos lleva a la corrupción; que la difusión de tu amor
espiritual repare sus efectos en nuestro corazón. Concédenos, Señor,
llegar cuanto antes a nuestra ciudad y, al igual que Moisés desde la
cumbre del monte, poseerla ya por tu revelación.
Del sermón 3, acerca del fin (Breviario: Memoria de san Efrén 9 de junio)
Responsable: Fray Ramón Ramírez OP
La silla del prójimo
Domingo 11 de mayo de 2014
Artículo de P. Hervé Jégou, Capellán nacional de
Francia, publicado en el Folleto mensual de oración de los Equipos del
Rosario Nº387 - Mayo 2014
La silla: ¡un elemento banal de nuestra vida! Todo
el mundo conoce el juego de la silla, donde hay una silla menos que
jugadores y se excluye al que se queda sin ella a la señal del juez.
Pero en nuestros Equipos del Rosario nunca hay una silla de menos sino
una de más. Signo de que no queremos excluir, sino incluir.
La parábola del buen samaritano dice que prójimo es aquel que ejerció la misericordia. Así pues, nuestra silla del prójimo tiene algo que ver con un acto de misericordia con alguien que no está allí.
¿Una silla vacía?
Este vacío no es un simple vacío. Es un vacío simbólico que manifiesta una presencia/ausencia. Es una silla preparada a la espera de alguien que no está allí, pero que podría, que podrá estar allí algún día.
Una silla para abrir el círculo.
Ya sabemos, el círculo está bien, es agradable, es fraterno. Pero el círculo puede ser una trampa pues tiene el peligro de cerrarse. ¡Qué problema sería para aquel que quisiera unirse al grupo y encontrar un sitio! ¿Dónde está la cola del círculo si por definición no tiene fin? ¿Cómo pues entrar en la circunferencia? La silla del prójimo es la brecha, la puerta por la que es posible entrar en el grupo.
Una silla para abrirse a lo inesperado
El Equipo que formamos no puede contentarse con el anhelo tan común de “quedarnos como estamos”. Para recordarnos al contrario que nuestro Equipo debe tener el deseo de abrirse, de acoger nuevos miembros, de renovarse, de hacerse tan grande que, pronto, a partir de un Equipo nazca un nuevo Equipo. Entonces esta silla es, quizá, el espacio dejado al Espíritu para recordarnos que el verdadero discípulo de Jesús no puede contentarse con el placer de estar bien juntos sino que debe estar abierto a “Aquel que lo hace todo nuevo”.
Una silla para hacer nacer nuevos discípulos
En efecto, un Equipo del Rosario no tiene la vocación de ser siempre el mismo, de estar durante años formado por los mismos miembros. Pues entonces, y esto lo constatamos por desgracia en las visitas a algunas diócesis, este Equipo se condena a muerte a sí mismo. Un Equipo del Rosario debe ser un cuerpo vivo que se transforma y se renueva sin cesar bajo la acción dócil de la gracia a imagen de la Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu.
Si tenemos verdadera conciencia de ser una pequeña célula de la Iglesia, de ser discípulos de Cristo, no podemos más que tener ese deseo de ser portadores de vida, de tener una puerta abierta y una silla preparada para aquel o aquella que se sienta atraída por lo que ocurre durante nuestro encuentro.
Esta “silla del prójimo” está ahí para recordarnos continuamente que nuestro Movimiento, que cada uno de nuestros Equipos es misionero. No sólo Cristo se invita a nuestras casas cuando nos reunimos para la oración, sino que El quiere aprovechar nuestra hospitalidad para ofrecer una silla a una persona desconocida que tiene necesidad de sentarse, de pasar un tiempo para encontrarle. Nuestro salón, nuestro comedor, nuestra cocina se convierten en el lugar donde Cristo invita a sus amigos. ¡Y decir que algunos no quieren recibir en sus casas! Pero eso es otra historia. ¡Qué bella vocación la nuestra! Por ello el P. Eyquem decía que “los Equipos del Rosario son evidentemente un movimiento misionero” (comité nacional 1986). Así pues, de todo corazón preparemos esta silla del prójimo y ofrezcámosla a alguien de nuestro entorno que tenga necesidad de la misericordia del Señor.
¿Una silla vacía?
Este vacío no es un simple vacío. Es un vacío simbólico que manifiesta una presencia/ausencia. Es una silla preparada a la espera de alguien que no está allí, pero que podría, que podrá estar allí algún día.
Una silla para abrir el círculo.
Ya sabemos, el círculo está bien, es agradable, es fraterno. Pero el círculo puede ser una trampa pues tiene el peligro de cerrarse. ¡Qué problema sería para aquel que quisiera unirse al grupo y encontrar un sitio! ¿Dónde está la cola del círculo si por definición no tiene fin? ¿Cómo pues entrar en la circunferencia? La silla del prójimo es la brecha, la puerta por la que es posible entrar en el grupo.
Una silla para abrirse a lo inesperado
El Equipo que formamos no puede contentarse con el anhelo tan común de “quedarnos como estamos”. Para recordarnos al contrario que nuestro Equipo debe tener el deseo de abrirse, de acoger nuevos miembros, de renovarse, de hacerse tan grande que, pronto, a partir de un Equipo nazca un nuevo Equipo. Entonces esta silla es, quizá, el espacio dejado al Espíritu para recordarnos que el verdadero discípulo de Jesús no puede contentarse con el placer de estar bien juntos sino que debe estar abierto a “Aquel que lo hace todo nuevo”.
Una silla para hacer nacer nuevos discípulos
En efecto, un Equipo del Rosario no tiene la vocación de ser siempre el mismo, de estar durante años formado por los mismos miembros. Pues entonces, y esto lo constatamos por desgracia en las visitas a algunas diócesis, este Equipo se condena a muerte a sí mismo. Un Equipo del Rosario debe ser un cuerpo vivo que se transforma y se renueva sin cesar bajo la acción dócil de la gracia a imagen de la Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu.
Si tenemos verdadera conciencia de ser una pequeña célula de la Iglesia, de ser discípulos de Cristo, no podemos más que tener ese deseo de ser portadores de vida, de tener una puerta abierta y una silla preparada para aquel o aquella que se sienta atraída por lo que ocurre durante nuestro encuentro.
Esta “silla del prójimo” está ahí para recordarnos continuamente que nuestro Movimiento, que cada uno de nuestros Equipos es misionero. No sólo Cristo se invita a nuestras casas cuando nos reunimos para la oración, sino que El quiere aprovechar nuestra hospitalidad para ofrecer una silla a una persona desconocida que tiene necesidad de sentarse, de pasar un tiempo para encontrarle. Nuestro salón, nuestro comedor, nuestra cocina se convierten en el lugar donde Cristo invita a sus amigos. ¡Y decir que algunos no quieren recibir en sus casas! Pero eso es otra historia. ¡Qué bella vocación la nuestra! Por ello el P. Eyquem decía que “los Equipos del Rosario son evidentemente un movimiento misionero” (comité nacional 1986). Así pues, de todo corazón preparemos esta silla del prójimo y ofrezcámosla a alguien de nuestro entorno que tenga necesidad de la misericordia del Señor.
Con Acento
Los menores de 35 años y la Iglesia
El retrato reflejado por un reciente estudio sobre una muestra de 1.200 españoles de entre 18 y 35 años, refleja una generación deseosa de modernizar -sin romper- y de enderezar lo que se ha torcido, en coherencia con los bajos niveles de conflictividad social que se registran y con el posicionamiento de la mayoría de la población en las corrientes más centrales de la democracia o entre los que no se identifican ideológicamente con nadie. Mantienen la templanza y un entusiasta optimismo. Se trata, en conjunto, de una generación demasiado bien preparada para aceptar análisis de situación toscamente simplistas. Tienen sus diagnósticos y propuestas. Y así por ejemplo piensan que la economía funciona mal, pero creen saber por qué (ausencia de un adecuado control político sobre la misma y sobre las ingenierías financieras) y lo que exigen no es su voladura, sino su urgente reparación.
Uno de los actuales grandes y graves desafíos más urgentes de la Iglesia en España es esta generación. En el mencionado estudiado no se muestra antirreligiosa (y, menos aún, anticlerical), pero considera la religión -y concretamente, la Iglesia católica- como algo ajeno a su vida. Tan solo un 10% se define como católico practicante (si bien, al mismo tiempo, suponen un 48% adicional quienes dicen considerarse poco o no practicantes, pero católicos al fin). Lo que parece no interesarle es la forma en la que se expresa, desde hace ya decenios, la jerarquía eclesiástica española; la prueba es que, cuando emerge una figura religiosa con nuevo lenguaje y modales, como es el caso del Papa Francisco, obtiene entre ella una clara evaluación positiva y un masivo apoyo a sus propuestas.
Es esta una generación que reúne todas las condiciones necesarias para revitalizar una sociedad y una Iglesia -como es en estos momentos la española- desconcertada, sin liderazgos reconocidos y sin horizontes comunes claros, pero que anhela -y necesita con urgencia- un nuevo relanzamiento. Es una generación, en suma, que no se puede perder, pero no debemos olvidar que de ambas partes depende: la Iglesia y los jóvenes.
Fr. Alfonso Esponera O.P.
Del
1 al 4 de mayo participé en el Encuentro Nacional de Juventudes y
Espiritualidad liberadora, que reunió a cerca de 400 personas en
Fortaleza, la mayoría menores de 30 años. La noticia triste fue la
transvivenciación, en Goiãnia, el día 2, de Dom Tomás Balduino, obispo
dominico defensor de los indígenas y de los sin tierras.Hay ahora una búsqueda difusa de espiritualidad. Pero los sedientos no encuentran con facilidad el camino del pozo de Jacob (Juan 4).
Hasta el surgimiento del Cristianismo las religiones se quedaban en unos límites étnicos, culturales y territoriales. El apóstol Pablo universalizó la propuesta de Jesús, extendiéndola a todos los pueblos aunque sin renunciar a sus identidades culturales.
¿Por qué espiritualidad y no propiamente religión? Espiritualidad y religión se complementan pero no se confunden. La espiritualidad existe desde que el ser humano apareció en la naturaleza. Las religiones son recientes, datan de 8 mil años.
La religión es la institucionalización de la espiritualidad, como la familia lo es del amor. Hay relaciones amorosas sin constituir familia. Y hay quien adopta una espiritualidad sin identificarse con ninguna religión. Incluso se da una espiritualidad institucionalizada sin ser religión; como es el caso del budismo, que es una filosofía de la vida.
Las religiones, en principio, debieran ser fuentes de espiritualidad. En general la religión se presenta como un catálogo de reglas, creencias y prohibiciones, mientras que la espiritualidad es libre y creativa.
En la religión predomina la voz exterior, la de la autoridad religiosa. En la espiritualidad la voz interior, el 'toque' divino.
La religión es institución; la espiritualidad es vivencia. En la religión hay disputa de poder, jerarquía, excomuniones, acusaciones de herejía. En la espiritualidad predominan la disposición de servicio, la tolerancia para con la creencia (o la increencia) ajena, la sabiduría de no transformar lo diferente en divergente.
La religión culpabiliza; la espiritualidad induce a aprender con el error. La religión amenaza; la espiritualidad anima. La religión refuerza el miedo; la espiritualidad la confianza. La religión da respuestas; la espiritualidad suscita preguntas. Las religiones son causa de divisiones y de guerras; las espiritualidades, de aproximación y respeto.
En la religión se cree; en la espiritualidad se da vivencia. La religión nutre el ego, y una se juzga mejor que otra; la espiritualidad trasciende el ego y valora todas las religiones que promueven la vida y el bien.
La religión provoca devoción; la espiritualidad, meditación. La religión promete la vida eterna; la espiritualidad la anticipa. En la religión Dios, a veces, es sólo una idea; en la espiritualidad es experiencia inefable.
Hay fieles que hacen de la religión un fin. Ahora bien, toda religión, como lo sugiere la etimología de la palabra (religar), es un medio para amar al prójimo, a la naturaleza y a Dios. Una religión que no suscita amorosidad, compasión, cuidado del medio ambiente y alegría, sólo sirve para ser echada al fuego.
Hay que tener cuidado para no tirar el agua del baño con el niño bañado. El desafío es reducir la distancia entre religión y espiritualidad, y ser precavidos para no abrazar una religión vacía de espiritualidad ni una espiritualidad solipsista, indiferente ante las religiones.
Hay que hacer de las religiones fuentes de espiritualidad, de práctica del amor y de la justicia. Jesús es el ejemplo de quien rompió con la religión esclerotizada de su tiempo, y vivió y anunció una nueva espiritualidad, alimentada en la vida comunitaria, centrada en la actitud amorosa, en la intimidad con Dios, en la justicia para con los pobres, en el perdón. De esa espiritualidad resultó el Cristianismo.
El fiel que practica todos los ritos de su religión, que acata los mandamientos y paga el diezmo pero al mismo tiempo es intolerante con quien no piensa o cree como él, puede ser un excelente religioso pero carece de espiritualidad. Es como una familia desprovista de amor.
La espiritualidad debería ser la puerta de entrada de las religiones.
¿QUÉ ES BOKO HARAN?
En el año 2002 un carismático
predicador llamado Moharme Yusuf fundó Boko Haram en Maiduguri noreste de país,
y eligió un complejo de edificios en el que había una mezquita y una escuela islámica.
La escuela se convirtió en una buena herramienta de reclutamiento de jóvenes
inspirados por ideas radicales y crear un Estado basado en los valores
islámicos integristas. Siete años después, esos milicianos comenzaron a atacar
comisarías y edificios oficiales en
Maiduguri.El ejercito entró en la ciudad, acabó la rebelión y entregó a Yusuf a
la policía que lo mató.
Pero en vez de suponer el final
del grupo,- tal como esperaba el gobierno-, el asalto a su cuartel general
provocó su completa radicalización, bajo un nuevo líder, Abubakar Shekau. ¿Qué reclama este líder?, nada más y nada
menos que un versión estricta y fanática de la SHARÍA (ley islámica) que ya es
fuente principal de legislación en varias regiones del norte del país, el fin del educación occidental y el
derrocamiento del gobierno central.
Shekau graba largos mensajes en
vídeo, para dar a conocer su ideario entre sus partidarios. Son todos discursos
improvisados, algunas veces en ingles, que desvelan al escucharlos una
personalidad agresiva y extrovertida, nada raro es verle pegando gritos y
sonriendo, y por supuesto no faltan en la escenografía los inevitables
Kalashnikov.
¿Puede haber varios Boko Haram? Si,
porque con éste nombre no decimos otra cosa que una constelación de grupos, no
una organización única, de hecho algunas facciones se han separado de la
estructura que dirige Shekay,aunque siguen con sus actos violentos invocando su
mismo nombre,se cree que Maman Nur,el número tres cuando vivía Yusuf y de
origen camerunés, está interesado en llevar la lucha de Boko Haram a otros países
africanos, considerado el responsable del atentado con coche bomba en 2011
contra la sede de la ONU en la capital federal, donde fallecieron 21 personas.
Nur se separó de Shekau en 2012 y
formó su propia organización “Ansaru” que se caracteriza por amenazar a
Francia, les descifro el nombre VANGUARDIA PARA LA PROTECCION DE LOS
MUSULMANES EN EL AFRICA NEGRA.
Prometieron lealtad a Al Qaeda y
a su klider Ayman Al Zauahiri
Al igual que los talibanes en
Pakistán, BOKO HARAM ha podido subsistir en las regiones de Nigeria gracias a
que la autoridad y presencia del estado
son débiles, la pobreza extrema y es más fácil extender el odio sectario
a los cristianos, a los que acusa de dirigir los destinos de Nigeria con la
ayuda de musulmanes traidores, tal como el presidente Goodluck Johnson.
Atacan a policías, civiles, edificios
oficiales e iglesias cristianas. Hoy recordaba Francisco que ni en los primeros
tiempos del cristianismo, los cristianos han sido tan perseguidos como hoy y no
había tal cantidad de muertos.
¿Pero y estas niñas
secuestradas?, dentro de su visión extremista, no concibe para las mujeres otra
cosa que no sea el matrimonio y criar
hijos: contrarios a la educación
abierta y la cultura, pero la ola de
secuestros es una respuesta a la represalia
del gobierno. El Ejercito ha detenido desde diciembre de 2011 a un
centenar de esposas e hijos de los dirigentes más conocidos del grupo, la
primera detenida fue la esposa de Shekau, junto a su hijo de 7 meses, pero la
estrategia tuvo efecto contrario, Shekau en un video deja claro “como ahora
tenéis detenidas a nuestra mujeres, ya veréis loque va ocurrir a las vuestras
según la Ley islámica” comenzando así los secuestros de niñas, en sus
discursos denomina a “las niñas” BOTIN
DE GUERRA
“Dios me dio orden de que las vendiera,
ahora son de mi propiedad por lo que ejecutaré sus instrucciones”
Si ya se hablaba de 5000 muertos,
un terror siempre en alza, lo que levantó seguramente demasiado tarde las conciencias
provocando un escándalo internacional, fue el pasado 14 de abril. Ese día Boko
Haram atacaba un internado femenino de Chibok, en el estado norte de Borno,
secuestran a 200 niñas de entre 16 y 18 años (la edad real no la sabemos). El
reverendo Mathew Owojaiye, antiguo presidente del Foro de Ancianos de los Estados
Norte, afiliado a la ASOCIACION DE CRISTIANOS DE NIGERIA, asegura que de las 180 jóvenes retenidas, son 165
cristianas, motivo esencial de ser atacado este centro y no otro, deseando
sembrar el terror y el odio hacia los cristianos.
La voz de Haija, secuestrada en
julio del pasado año, dice que la obligaron a convertirse al islam y tratada
como una esclava a las ordenes y servicio del grupo terrorista, hasta que pudo
huir de ellos.
El auge de Boko Haram no es
casual, las complicidades de ciertos políticos
y religiosos del norte del país de
los ataques a comunidades cristianas son evidentes, el imán Hussein Zakaria,
uno de los principales líderes religiosos locales.
“Sin el apoyo de buena parte del Gobierno nigeriano, el crecimiento de
Boko Haram habría sido imposible”
En un informe reciente el
Internacional Crisis Group dice que la “la
mayoría de los nigerianos son ahora más pobres que en la época de la
independencia de 1960 y que el Gobierno es incapaz de garantizar seguridad,
buenas carreteras, agua, sanidad y educación a la gente”
¿Puede tener éxito una operación
rescate? que el ejército pueda dar con el paradero de estas niñas secuestradas
es escaso o casi nulo. La zona donde supuestamente están es de difícil acceso y
reconocimiento aéreo. El bosque de Sambisa de 59.570 kilómetros cuadrados, hemos
de pensar que es mucho mayor que Cataluña y la Comunidad Valenciana juntas, y el miedo a los fanáticos
hace que sea difícil que los habitantes hablen
y también es posible, que las rehenes hayan sido trasladadas a Camerún o Chad.
Inicialmente el gobierno optó por mentir, ante la mala imagen que
daba al mundo, luego de saberse dijo que habían sido liberadas todas las niñas,
menos 8 que permanecían secuestradas, luego los habitantes de Chibok reunieron dinero,
compraron combustible para viajar en moto y se dirigieron a Sambisa,algunos afirman
que estuvieron cerca de ellos, trataron
de convencerles pero se negaron a escucharles, mientras el mando militar
afirmaba que: estaba intentando encontrar a los secuestradores, en
realidad no había tal operación rescate. Puede que ya algunas muchachas hayan
sido vendidas en Camerún y Chad para que sirvan de esposas de los compradores
por tan solo el equivalente a 12 dólares.
Solo los “estados” pueden hacer
algo por la sangría de Nigeria, mirar, fijar sus vista ahí, olvidar interés
políticos y a nosotros los de a pié, nos queda pedir al Señor por las niñas y
por todos los que hoy ven amenazadas sus vidas, por tener una libertad
religiosa.
Los cristianos no deberíamos ser aquellos primeros, que eran
arrojados al circo romano, para deleite de los emperadores y del pueblo. Sigue
habiendo emperadores y sigue habiendo hambre de pan y circo en el siglo XXI.
Reconocer su voz
Editado por
Sor Gemma Morató 
El
“pastor” se distingue del ladrón en que frente al rebaño tiene una
actitud de generosidad y entrega. Nadie que “salta por otra parte” es
pastor, es decir, aquel que va por detrás para lograr algún objetivo no
es de fiar, por eso quien actúa con sinceridad hallará la confianza y
el respeto, por dura que parezca. En principio y final una relación se
construye con la verdad, la sinceridad, y si no existen estos rasgos no
se pueden seguir dando pasos.Reconocer la voz del pastor, de aquel que nos quiere como nadie, del que habla sólo de amor y perdón, y ser conscientes de ello, es descubrir que Dios está presente y que hay una verdad en nosotros mismos. A veces es fácil dejarnos llevar por tantas “voces”, tantas cosas que nos rodean y que a veces ciegan nuestras ganas de luchar, e incluso ciegan nuestro corazón… que dejamos de reconocer la verdadera voz de Dios. Oír su voz nos abre las puertas de la propia vida, porque es ahí donde Dios nos está hablando, donde se comunica con cada uno. Por otra parte, Dios llama individualmente, nadie puede hacer nuestro trabajo, nadie puede responder por nosotros, es algo personal. Dios llama por nuestro nombre y sentirnos llamados es entrar… es abandonarnos a Él para vivir la vida con un verdadero compromiso. Aquel que llama, confía en que somos capaces, en nuestra misión, en nuestras capacidades… ¿confío yo en mis posibilidades? ¿tengo ganas de construir?.
Si seguimos a Jesús, al Evangelio, es porque hemos escuchado nuestro nombre, y eso no nos hace vacilar sino ser más fuertes. Seguir… sigue siendo compromiso; la fe no es simplemente creer algo sobre un tal Jesús sino que nuestra fe es algo más, sino no tendría sentido; la fe es creer en Jesús, en ese Jesús que me llama, que pronuncia mi nombre y que espera algo de mí. Texto: Hna. Conchi García.
¿Ayuda a los pobres o promoción humana?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OPdomingo, 11 de mayo de 2014 |
En los
márgenes del río Paraguay, a su paso por Asunción, hay una serie de
barrios populosos, con casas construidas con cartón y madera, con calles
de tierra, por las que se pasea algún animal, y por las que niños
descalzos juegan con una pelota. Allí se percibe la pobreza de grandes
capas del mundo latinoamericano. Estos barrios no son turísticos. Pero
son muy reales. En uno de esos barrios de los márgenes del río, un
dominico, fray Pedro Velasco, ha conseguido que, poco a poco, sus
habitantes tengan asistencia sanitaria, que los niños sean
escolarizados, que haya una oficina que concede créditos solidarios a
bajo interés, una emisora de radio, una escuela de danza y música, un
comedor en el que cada día almuerzan gratuitamente 150 niños, y una
pequeña empresa en la que los habitantes del barrio venden basura, sí,
basura. Es interesante visitar esta empresa: mujeres del barrio llevan
con sus brazos carretillas llenas de desperdicios, que venden a peso;
otra gente del barrio separa los distintos tipos de plástico, el vidrio y
el cartón; una vez separado lo prensan; luego venden los paquetes a una
empresa que recicla este material. La empresa compradora también recibe
basura de otros países, con una diferencia sorprendente e injusta: por
la basura extranjera pagan el doble.
En este barrio hay la misma pobreza y
hasta las mismas miserias que en otros: drogas, violencia, familias
desestructuradas. Pero no tanta droga ni tanta violencia como en otros.
Más aún: en este barrio los y las jóvenes que antes iban con una botella
en la mano, ahora llevan una guitarra o unas zapatillas de danza o de
deporte. Porque la escolarización, la sanidad, la promoción a todos los
niveles, ha logrado elevar el nivel moral, la autoestima de las personas
y la conciencia de su dignidad. Naturalmente, la labor de este dominico
ha sido posible gracias a muchos voluntarios del propio barrio. Pero
también gracias a la ayuda económica venida de España.
Personas del propio país también
colaboran con sus aportaciones. Sin embargo, algunas de estas personas
se muestran dispuestas a ofrecer dinero para una ayuda puntual y
concreta, pero no están contentas cuando ven que esa ayuda se traduce en
promoción social, porque la gente promocionada plantea problemas: al
ser conscientes de su dignidad, al tener acceso a la cultura, también
saben protestar y ofrecer razones de su protesta; de pronto esa gente
promocionada cobra conciencia de que la pobreza no es un asunto natural,
sino histórico, político y estructural; y esta toma de conciencia
resulta molesta. Dar de comer al pobre tranquiliza conciencias;
dignificar a las personas plantea problemas.
Una última reflexión a propósito de las
aportaciones españolas: cuando la economía iba bien, las ayudas no
faltaban. Ahora que hay crisis, son mucho más parcas. Es fácil ser
generoso con lo que a uno le sobra; lo difícil es compartir y ser
solidario cuando eso supone un pequeño sacrificio y nos obliga a ser un
poco más austeros.
Santa Catalina de Siena
La escuela de Santo Domingo de Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción. Me lanzó a viajar por muchos lugares, a entrevistarme con personas con grandes responsabilidades políticas y eclesiales, a escribir cartas denunciando y amando
Soy Catalina de Siena
Ignoro si este nombre tiene
eco en tu vida. Si significa algo. Perdona el atrevimiento de
presentarme e introducirme en tus caminos y esperanzas sin pedirte
permiso. Quiero acercarme a tí con sencillez para hacer un trozo del
camino juntos. ¿Puedo? Ambos coincidimos en algo: en nuestra juventud y
en nuestras inquietudes por un mundo más humano, más bello, más justo.
Cada uno en el contexto histórico que le toca vivir. El mío fue el siglo
XIV. El tuyo, el siglo XXI. La distancia cronológica no importa, sino
las actitudes y compromisos que asumimos en nuestro caminar.
El siglo XIV fue una época difícil, muy difícil. Un período de enfrentamientos y divisiones en el plano político. Ciudades italianas enfrentadas entre sí, poseías de ambiciones por conquistar el poder político y económico. Hoy, tal vez, no sean las ciudades, pero sí las ideologías y los partidos políticos los que se enfrentan para dominar, sin servir, a los pueblos. En el terreno eclesial fueron los tiempos del gran cisma de Occidente con tres papas en la cátedra de Pedro. De nuevo la ambición y las rivalidades, fundadas en intereses lejanos a la frescura del Evangelio. El obispo de Roma había abandonado su sede romana y se encontraba en Avignon. La vida religiosa flaqueaba pues las sombras de la relajación evangélica cubrían sus vidas. Este es, a grandes rasgos, el panorama histórico donde me tocó vivir. Un impulso interior, más fuerte que yo, me lanzaba a ser levadura en esta masa histórica, a ser luz en medio de tanta oscuridad, a ser sal en una carne social y eclesial sin sazón humana ni evangélica.
El siglo XIV fue una época difícil, muy difícil. Un período de enfrentamientos y divisiones en el plano político. Ciudades italianas enfrentadas entre sí, poseías de ambiciones por conquistar el poder político y económico. Hoy, tal vez, no sean las ciudades, pero sí las ideologías y los partidos políticos los que se enfrentan para dominar, sin servir, a los pueblos. En el terreno eclesial fueron los tiempos del gran cisma de Occidente con tres papas en la cátedra de Pedro. De nuevo la ambición y las rivalidades, fundadas en intereses lejanos a la frescura del Evangelio. El obispo de Roma había abandonado su sede romana y se encontraba en Avignon. La vida religiosa flaqueaba pues las sombras de la relajación evangélica cubrían sus vidas. Este es, a grandes rasgos, el panorama histórico donde me tocó vivir. Un impulso interior, más fuerte que yo, me lanzaba a ser levadura en esta masa histórica, a ser luz en medio de tanta oscuridad, a ser sal en una carne social y eclesial sin sazón humana ni evangélica.
¿Qué hacer? ¿Qué aportar? ¿Qué caminos transitar?
Tres obstáculos se cernían
sobre mi persona: mi juventud (me visitó la hermana muerte a los 33
años), mi condición de mujer en un mundo marcado por el aburrimiento
masculino, y, sobre todo, mi carencia de estudios. Nunca supe leer ni
escribir. Sí, era analfabeta. Y con todo, la Iglesia me ha proclamado
doctora (1970). Ignoro tu situación personal: tu historia, tus luchas,
tus ilusiones, tus proyectos. Sin duda los tendrás. Y de nuevo te pido
permiso para estar contigo y contarte mi experiencia. ¿Qué hacer cuando
los tiempos no nos sonríen? ¿Cuándo la realidad no sintoniza con
nuestros sueños? ¿Qué actitudes tomar? ¿Que caminos recorrer?
La huída, es decir,
desentenderse. No complicarse en los acontecimientos de la historia y de
la vida. No mojarse, decís hoy. Tal vez era y es la actitud más fácil o
más cómoda. Yo podría haber entrada en el claustro y dedicarme, sin más
compromisos, a la belleza de la contemplación, al magisterio del
silencio y a la soledad serena de quien solo mira para sí. No fue ésta
mi elección. No fui monja de clausura. Ni siquiera religiosa. Entré en
la fraternidad de las dominicas seglares sin cerrar las puertas del
compromiso activo y profético. Todo lo contrario. La escuela de Santo
Domingo de Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción. Me lanzó a
viajar por muchos lugares, a entrevistarme con personas con grandes
responsabilidades políticas y eclesiales, a escribir cartas denunciando y
amando…. Bueno, yo dictaba y otros me escribían. No pasé de largo ante
las posibilidades abiertas en pro de una Iglesia más evangélica y en
favor de la paz y reconciliación de los pueblos. No fue tarea fácil. Ni
bien interpretada. Ni bien acogida. Muchos sospecharon de mí. Pero
fueron más fuertes mis convicciones y mi esperanza. ¿Mi fuerza? Tal vez
te extrañes pero quiero decírtelo: la pasión de Cristo, su amor por la
humanidad, su entrega total por un mundo más solidario y menos
ambicioso. Si queremos transformar el mundo hemos de tomar la cruz. Yo,
fue una gracia, recibí los estigmas de Jesucristo.
La mirada desde lejos sin
implicarse. “Subirse al balcón”. Así lo llama hoy el Papa Francisco:
“balconear”. Una mirada lejana que nos conduce a las críticas frívolas, a
los comentarios negativos, a la insatisfacción de aquello que
observamos porque no nos convence. Esto es mirar desde lejos la realidad
histórica y social, sin aportar nada positivo. No nos sentimos
responsables de lo que ocurre. Y, por lo tanto, no nos implicamos. Desde
el respeto tuve la osadía de denunciar comportamientos de Cardenales y
Obispos, me atreví a exigirle al Papa que abandonase Avignon y volviese a
su sede romana, exhorté a las órdenes religiosas a volver a la frescura
del Evangelio, critiqué con fuerza los abusos del poder político…..
¿Cómo una mujer de unos 24 años se atrevía a reclamar una reforma
eclesial y social? ¿Cómo osaba indicar a grandes mandatarios el camino a
seguir? Puedes observar que no me dediqué a “balconear”, es decir, a
ver pasar la procesión de los acontecimientos históricos desde la
seguridad de un balcón. ¿Cómo van las cosas en tu siglo XXI? Te invito a
bajar del balcón, a meterte en la procesión y así ver desde cerca. El
Dios que acompaña la historia de los hombres y mujeres te dará luz y
coraje. A mí, una analfabeta, me lo dio.
Llamados a ser levadura y sal.
Si la levadura no se mete en la masa ésta no fermenta. Si la sal no se
introduce en la carne ésta no sazona. Pero ello exige una condición: la
levadura y la sal están pero no se ven, se notan pero se ocultan. Sin
duda alguna, tu rebeldía juvenil ante las sombras que ves en la Iglesia y
en la sociedad motivarán en ti el desconcierto o la crítica. También me
ocurrió a mí. Pero, ¿basta con eso? Dicté y envíe 375 cartas, dicté
mis diálogos íntimos con Dios, dicté mis oraciones. Fue una forma de ser
levadura. Me hice presente en conflictos sociales y eclesiales para
aportar caminos de reconciliación. Fue otra forma de ser levadura. Me
impliqué en cuestiones muy delicadas como la reforma de la Iglesia. Así
fui sal. Tuve la osadía de corregir abusos y corrupciones. Así sazoné la
Iglesia y la sociedad. Todo ello desde la pequeñez y la humildad de una
joven mujer. Fue mi modo de fermentar sin ser vista, fue mi modo de
sazonar sin ser notada. La historia se ha encargado después de ponerme
en un pedestal. No lo pretendí ni lo busqué. ¿Y tú? Nunca le tuve miedo a
la verdad, ni me aparte de la caridad. Este es el secreto por si algún
día, en algún momento de tu peregrinación, te decides tú a ser levadura y
sal en tu iglesia y en tu sociedad. Tal vez no escribas nada; tal vez
no te encuentres con personajes importantes; tal vez nunca veas al Papa;
tal vez no inicies ninguna reforma, pero estés donde estés y con quien
estés nunca te apartes de la verdad y del amor. Son la llave que hace
posible todo lo bueno. No es un consejo sino una palabra de esperanza
pronunciada desde mi experiencia.
Ha llegado el momento de despedirnos. No conozco tu nombre, ni sé la cara que pondrás al leer estos trazos de mi personalidad. Pero cuenta con mi aprecio y amistad. Gracias por permitirme acercarme a tu vida. Gracias por el rato que hemos pasado juntos.
Yo, Catalina de Siena, hija de Santo Domingo de Guzmán, te quiero y te bendigo.
Ha llegado el momento de despedirnos. No conozco tu nombre, ni sé la cara que pondrás al leer estos trazos de mi personalidad. Pero cuenta con mi aprecio y amistad. Gracias por permitirme acercarme a tu vida. Gracias por el rato que hemos pasado juntos.
Yo, Catalina de Siena, hija de Santo Domingo de Guzmán, te quiero y te bendigo.
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